(dal Blog dell’Accademia Alfonsiana)<\/p>\n
Meditazione di Avvento con Sant\u2019Alfonso e papa Francesco<\/strong><\/p>\n \u00abCuore per avvicinarsi a Dio affettivamente, con il cuore e non solo con le idee\u2026 Questo aiuta ad avvicinarsi alla gente con il cuore, e a pensare ad una teologia che parli efficacemente a tutti\u2026 E le ginocchia per la preghiera. La teologia si fa in ginocchio. Ma l\u2019inginocchiarsi indica anche l\u2019atteggiamento di chi vuole apprendere\u2026 l\u2019atteggiamento di chi si piega ai piedi dell\u2019altro, davanti a quelle che chiamiamo miserie umane\u2026\u00bb<\/strong>[1]<\/a>.<\/p>\n Sollecitati da queste parole di papa Francesco<\/a> vorremmo in questo tempo d\u2019Avvento provare a trarre dallo scritto alfonsiano qualche \u201cnuovo\u201d elemento di riflessione e di approfondimento teologico e spirituale. In questo modesto percorso c\u2019impegneremo ad accostare alcune tra le opere che il santo Dottore dedica espressamente alla preparazione al Natale. Nel concreto le Meditazioni Per li giorni dell\u2019Avvento sino alla novena per la nascita di Ges\u00f9 Cristo<\/em><\/a>[2]<\/a> e, in minima parte, le Meditazioni Per l\u2019ottava di Natale e per gli altri giorni sino all\u2019epifania<\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n Dio, per amore, si fa incontro all\u2019uomo al fin di essere amato<\/p>\n O Dio, nostro Padre,<\/p>\n suscita in noi la volont\u00e0 di andare<\/strong> incontro<\/strong> con le buone opere<\/p>\n al tuo<\/strong> Cristo che viene<\/strong>, perch\u00e9 egli ci chiami accanto a s\u00e9 nella gloria<\/p>\n a possedere il regno dei cieli\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (Colletta Ia<\/sup> domenica di Avvento)<\/p>\n In questo prima tappa del cammino ci lasceremo guidare dall\u2019endiadi \u201cincontro\u201d e \u201cvigilanza\u201d. Dato il contesto liturgico proprio dell\u2019Avvento, \u00e8 quasi immediato il collegamento tra la parola \u201cincontro\u201d e il mistero dell\u2019incarnazione. Nei 18 testi che il de Liguori dedica ai giorni d\u2019Avvento il tema dell\u2019incarnazione \u00e8 presente fin dalla prima meditazione, e in questo scritto iniziale, si coglie anzitutto, l\u2019iniziativa di Dio Padre il quale \u2013 scrive sant\u2019Alfonso \u2013 \u00abmand\u00f2 il suo medesimo figlio a farsi uomo ed a vestirsi della stessa carne degli uomini peccatori\u00bb. Di tale iniziativa, Alfonso, ne \u201cnarra\u201d l\u2019eziologia e ne evidenzia le finalit\u00e0 salvifiche.<\/p>\n L\u2019atto creativo e la disobbedienza dell\u2019uomo<\/strong><\/p>\n Dio Padre, scrive il de Liguori, cre\u00f2 il primo uomo arricchendolo di \u00ablumi e di grazie\u00bb perch\u00e9 \u00ablo servisse ed amasse in questa vita\u00bb e, ancora, per \u00abcondurlo nella vita eterna a regnare nel paradiso\u00bb. Ma \u00abL\u2019uomo ingrato si ribell\u00f2 da Dio, negandogli l\u2019ubbidienza che gli doveva per giustizia e per gratitudine\u00bb e cos\u00ec, \u00abcon tutta la sua discendenza\u00bb egli rest\u00f2 \u00abprivato della grazia divina e per sempre escluso dal paradiso\u00bb.<\/p>\n L\u2019atto redentivo e la conversione dell\u2019uomo<\/strong><\/p>\n Dio, per\u00f2, \u00abguardando gli uomini ridotti in questo s\u00ec miserabile stato, mosso a piet\u00e0, risolve di salvarli\u00bb e \u00abnon manda gi\u00e0 un angelo, un serafino, ma per manifestare al mondo l\u2019immenso amore che portava a questi vermi ingrati, \u201cmanda il proprio Figlio in una carne simile a quella del peccato\u201d (Rm<\/em> 8,3)\u00bb sicch\u00e9 \u00abcolle sue pene e colla sua morte soddisfacesse la divina giustizia per i loro delitti, e cos\u00ec li liberasse dalla morte eterna; e riconciliandoli con il suo divin Padre, loro ottenesse la divina grazia e li rendesse degni di entrare nel regno eterno\u00bb[3]<\/a>.<\/p>\n La vigilanza si fa preghiera operosa<\/strong><\/p>\n \u00c8 importante notare, in questi testi, come il mistero-opera dell\u2019incarnazione non \u00e8 scisso dal mistero di morte e resurrezione di Ges\u00f9 Cristo il che ci fa intuire una \u201cproiezione\u201d, gi\u00e0 in Avvento, alla Pasqua di Resurrezione[4]<\/a>. Da qui l\u2019atteggiamento di \u201cvigilanza\u201d che Alfonso traduce in \u201cpreghiera operosa\u201d nei \u201ccolloqui confidenziali\u201d (affetti e preghiere) che accompagnano i testi delle sue meditazioni: \u00abCaro mio Redentore, io per le offese che vi ho fatte non meriterei pi\u00f9 di amarvi; ma vi cerco<\/strong> per li meriti vostri e il dono del vostro santo amore. E perci\u00f2 fatemi conoscere<\/strong> il gran bene che siete, l\u2019amore che voi mi avete portato e quanto avete fatto per obbligarmi ad amarvi. Ah mio Dio e Salvatore, non mi fate pi\u00f9 vivere ingrato<\/strong> a tanta vostra bont\u00e0. Io non voglio lasciarvi pi\u00f9, Ges\u00f9 mio. Basta quanto v\u2019ho offeso. \u00c8 ragione che questi anni che mi restano di vita, gl\u2019impieghi tutti in amarvi<\/strong> e darvi gusto<\/strong>. Ges\u00f9 mio, Ges\u00f9 mio, aiutatemi; aiutate un peccatore che vi vuole amare\u00bb[5]<\/a>.<\/p>\n Si riconoscono in questo breve testo i passaggi fondamentali di un cammino di conversione al Signore: l\u2019iniziale riconoscimento della propria condizione (non meriterei\u2026) accompagnato dal dichiarato desiderio e conseguente impegno a volerlo incontrare\/cercare (ma vi cerco\u2026). Un intento, quest\u2019ultimo, che \u00e8 fondato non tanto sulle sole proprie forze, ma nella certezza di un Amore che, incondizionatamente, si \u00e8 gi\u00e0 donato (per li meriti vostri\u2026 per il dono del vostro santo amore\u2026) e che va continuamente conosciuto e approfondito (fatemi conoscere\u2026). Da qui la richiesta di aiuto, per non vivere la propria esistenza da ingrato ma da innamorato e cos\u00ec dar gusto a Dio. Egli \u2013 scrive pi\u00f9 avanti Alfonso \u2013 \u00abdonandoci il Figlio per Redentore, per vittima e per prezzo del nostro riscatto, non poteva darci motivi pi\u00f9 forti di speranza e d\u2019amore, per darci confidenza [nella sua misericordia] e per obbligarci ad amarlo\u00bb[6]<\/a>.<\/p>\n \u2026ancora uno spunto di riflessione<\/em><\/strong><\/p>\n Molti Cristiani sogliono per lungo tempo avanti preparare nelle loro case il presepio, per rappresentare la nascita di Ges\u00f9 Cristo; ma pochi son quelli che pensano a preparare<\/strong> i loro cuori<\/strong>, affinch\u00e9 possa nascervi in essi e riposarvi Ges\u00f9 bambino<\/strong>. Ma tra questi pochi vogliamo essere ancora noi, acciocch\u00e9 ancora noi siam fatti degni di restare accesi da questo felice fuoco, che rende l\u2019anime contente in questa terra e beate nel cielo. Consideriamo in questo primo giorno che il Verbo Eterno appunto a questo fine da Dio si fece uomo, per infiammarci del suo divino amore. Cerchiamo lume a Ges\u00f9 Cristo ed alla sua santissima Madre, e cominciamo (cf. Novena del santo Natale<\/em>, 9-11).<\/p>\n padre Antonio Donato, CSsR<\/em><\/p>\n [1]<\/a> Francesco, \u00abIntervista per la Rivista Studia Moralia<\/em>\u00bb, in Studia Moralia <\/em>58\/2 (2020) 219-232.<\/p>\n [2]<\/a> Cf. A. M. de Liguori, [Meditazioni] Per li giorni dell\u2019Avvento sino alla novena della nascita di Ges\u00f9 Cristo<\/em>, in Opere ascetiche<\/em>, IV: Incarnazione – Eucaristia – Sacro Cuore di Ges\u00f9<\/em>, Redentoristi, Roma 1939, 141-179; [= Avvento<\/em>]. \u00abLa Novena del Santo Natale colle Meditazioni aggiunte per tutti i giorni dell\u2019Avvento<\/em> sino all\u2019Ottava dell\u2019Epifania<\/em>, venne pubblicata nel 1758, coi tipi di Alessio Pellecchia, in Napoli. In fine erano aggiunte la Novena al SS. Cuore di Ges\u00f9<\/em>, il Settenario in onore di san Giuseppe<\/em>, l\u2019Apparecchio<\/em> e ringraziamento alla Messa per li Sacerdoti<\/em>. L\u2019edizione veneta del 1760, con alcune correzioni autografe, si conserva nel museo civico di Bassano del Grappa\u00bb (Cf. Ibid<\/em>., 9).<\/p>\n [3]<\/a> Cf. Avvento<\/em>, med. I, 141. Cf. Novena del Santo Natale, <\/em>I discorso, 11-12.<\/p>\n [4]<\/a> Avvento<\/em>, med. II, 143-144. Cf. Ibid.<\/em>, med. IV, 149; med. X, 160-161; med. XII, 165-168.<\/p>\n