(dal Blog dell’Accademia Alfonsiana)<\/p>\n\n\n\n
In maniera molto sintetica, come ci chiede lo scrivere in un blog, abbiamo visto in articoli passati come il concetto di necropolitica proposto da Mbembe, cos\u00ec come le sue radici nel biopotere di Foucault, ci aiuti a comprendere una modalit\u00e0 di ingiustizia sociale che va oltre il mero atto singolare, per diventare pi\u00f9 complesso nella costruzione di strutture socio-economiche-culturali che generano morte ed esclusione. In questo senso Papa Francesco ha parlato di \u00abcultura dello scarto\u00bb. Le vittime di tale cultura sono proprio gli esseri umani pi\u00f9 fragili, che rischiano di essere \u201cscartati\u201d da un ingranaggio che vuole essere efficiente a tutti i costi. Si tratta di un fenomeno culturale fortemente antisolidaristico, che Giovanni Paolo II qualific\u00f2 come \u00abcultura di morte\u00bb e che crea autentiche \u00abstrutture di peccato\u00bb. Esso pu\u00f2 indurre a compiere azioni in s\u00e9 sbagliate per il solo motivo di \u201csentirsi bene\u201d nel compierle, generando confusione tra bene e male, laddove invece ogni vita personale possiede un valore unico ed irripetibile, sempre promettente e aperto alla trascendenza. In questa cultura dello scarto e della morte, l\u2019eutanasia e il suicidio assistito appaiono come una soluzione erronea per risolvere i problemi relativi al paziente terminale.<\/em> (Samaritanus bonus, cap. IV). P. Maikel Dalbem, CSsR<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (dal Blog dell’Accademia Alfonsiana) In maniera molto sintetica, come ci chiede lo scrivere in un blog, abbiamo visto in articoli passati come il concetto di necropolitica proposto da Mbembe, cos\u00ec come le sue radici nel biopotere di Foucault, ci aiuti a comprendere una modalit\u00e0 di ingiustizia sociale che va oltre il mero atto singolare, per […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":16927,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false},"categories":[29],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.cssr.news\/italian\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16926"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.cssr.news\/italian\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.cssr.news\/italian\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.cssr.news\/italian\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.cssr.news\/italian\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16926"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.cssr.news\/italian\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16926\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16928,"href":"http:\/\/www.cssr.news\/italian\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16926\/revisions\/16928"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.cssr.news\/italian\/wp-json\/wp\/v2\/media\/16927"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.cssr.news\/italian\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16926"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.cssr.news\/italian\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16926"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.cssr.news\/italian\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16926"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
In linea molto vicina a questa riflessione, il pensiero morale cattolico ha trovato nelle espressioni \u201cpeccato sociale\u201d e \u201cstrutture di peccato\u201d, un modo per esprimere il proprio giudizio sulle strutture di ingiustizia presenti nelle societ\u00e0 moderne che hanno generato e generano veri \u201colocausti\u201d , uccidendo non solo fisicamente ma, come mostra il pensiero del professor Mbembe, creando un esercito di \u201cmorti vivi sociali\u201d attraverso l’esclusione.
Dai numeri 98 al 101 di Veritatis splendor<\/em>, il Papa san Giovanni Paolo II, riflettendo sui vari problemi sociali che mettono a rischio il rispetto della dignit\u00e0 umana, percepisce come diversi elementi presenti non solo nella politica, ma anche nell’economia, si presentino come vere e proprie strutture che minano il diritto alla vita, sottraendo a tanti l’accesso al pi\u00f9 basilare per la sopravvivenza, riducendo l’essere umano a oggetto, schiavizzandolo in modi diversi.
\u00c8 un peccato contro la dignit\u00e0 delle persone e dei loro diritti fondamentali ridurle, con la violenza, a un valore utilitaristico o a una fonte di profitto. San Paolo ordin\u00f2 a un padrone cristiano di trattare il suo schiavo, cristiano anche lui, \u00abnon da schiavo, ma da fratello (\u2026) da uomo nel Signore\u00bb (Fil 16)\u00bb (Veritatis splendor, n. 100 ).<\/em>
Lo stesso papa, due anni dopo, nell’Evangelium vitae<\/em>, sembra riprendere questo argomento, allargandolo verso il riconoscimento dell’esistenza di \u201cstrutture di peccato\u201d che operano dall’interno, generando e comunicando una vera \u201ccultura della morte\u201d:
In realt\u00e0, se molti e gravi aspetti dell’odierna problematica sociale possono in qualche modo spiegare il clima di diffusa incertezza morale e talvolta attenuare nei singoli la responsabilit\u00e0 soggettiva, non \u00e8 meno vero che siamo di fronte a una realt\u00e0 pi\u00f9 vasta, che si pu\u00f2 considerare come una vera e propria\u00a0struttura di peccato,\u00a0<\/em>caratterizzata dall’imporsi di una cultura anti-solidaristica, che si configura in molti casi come vera \u00abcultura di morte\u00bb. Essa \u00e8 attivamente promossa da forti correnti culturali, economiche e politiche, portatrici di una concezione efficientistica della societ\u00e0. (Evangelium vitae, n. 12).<\/em>
L’attuale insegnamento di Papa Francesco \u00e8 ricco di elementi che sviluppano il suddetto problema. In particolare, la sua enciclica sociale, Laudato si’, che include la grave questione ecologica di fronte a una cultura e un’economia utilitaristica gi\u00e0 secolari, cos\u00ec come la sua esortazione post-sinodale, Querida Amazonia, che affronta problemi di carattere, dovrebbe essere evidenziati fattori socio-politici-economici che mettono a rischio la vita, principalmente, dei poveri e delle popolazioni autoctone della regione amazzonica.
Anche in un altro ambito, quello della cura dei malati critici e terminali, la Congregazione per la Dottrina della Fede, nel febbraio 2020, ha pubblicato la lettera Samaritanus Bonus<\/em>. In quel documento viene ripresa la problematica delle strutture del peccato e viene messo in luce il pensiero dei Papi Francesco e di san Giovanni Paolo II. Affronta anche il gioco problematico che si instaura all’interno del processo di discernimento nelle coscienze personali.<\/p>\n\n\n\n
Infine, sebbene il rapporto presentato tra il pensiero di Mbembe e il problema del peccato strutturale richiederebbe uno spazio pi\u00f9 ampio per una riflessione ben fatta, l’intuizione resta qui come proposta di ulteriore approfondimento. \u00c8 vero che nelle nostre societ\u00e0 moderne il problema del male, che si manifesta anche come struttura sociale, \u00e8 sempre pi\u00f9 sentito. Questo tema \u00e8 sempre pi\u00f9 complesso quando si tocca non solo il classico problema della giustizia, ma anche la libert\u00e0 di coscienza di fronte all’imposizione culturale e alla restrizione dei diritti.<\/p>\n\n\n\n