(dal Blog dell’Accademia Alfonsiana)<\/p>\n\n\n\n
Il nostro interesse, per ora, \u00e8 continuare a voler mettere a fuoco il lavoro teologico dal profondo dell\u2019estetica come fonte dell\u2019etica. E a questo scopo, continuare a scommettere sull\u2019aggiunta di un luogo teologico importante, come l\u2019arte e in questo caso l\u2019arte letteraria. Gli scrittori e i poeti hanno saputo mantenere accesa questa fiamma esistenziale quando altre discipline, nella loro ricerca del fondamentale, dimenticano lo stesso fondamento. Ci riferiamo al fatto di poter cogliere l\u2019amore non solo come una seconda natura, o come una realt\u00e0 che, sebbene importante, \u00e8 relegata al mondo delle \u201cpassioni\u201d, delle \u201cemozioni\u201d, che a loro volta sono purtroppo relegate a realt\u00e0 meno fondamentali dell\u2019essere umano. D\u2019altra parte, sinteticamente, si potrebbe affermare che poich\u00e9 \u201camiamo, dunque esistiamo\u201d, o meglio, siamo l\u2019esistenza dell\u2019amore, siamo l\u2019amore che esiste, che si realizza nella e attraverso la storia, che cerca l\u2019autenticit\u00e0 attraverso le storie d’amore.<\/p>\n\n\n\n
Affrontare la propria esistenza nell\u2019amore e dall\u2019amore rimane una grande sfida. Eppure, per i cristiani, \u201cDio \u201c \u00e8 \u201c amore\u201d, non c’\u00e8 definizione migliore, tanto profondamente metafisica quanto esistenziale. E se siamo opera sua, progettati a sua \u201cimmagine e somiglianza\u201d, sembrerebbe semplice: siamo amore<\/em>, perch\u00e9 solo nell\u2019amore ci realizziamo, e solo nell\u2019amore siamo e saremo credibili come autentici esseri umani. Quindi, i nostri atteggiamenti, i nostri stili di vita e i nostri comportamenti dovrebbero essere modellati nell\u2019amore e dall\u2019amore. Dovremmo essere capaci di proiettare un ordo amoris<\/em>, come la struttura fondamentale e il sistema pi\u00f9 radicale ed esemplare delle nostre esistenze. Quindi, dovremmo sviluppare una morale di amanti della vita e dell\u2019intero ecosistema.<\/p>\n\n\n\n Seguendo questa ispirazione, proponiamo come luogo teologico alcuni tratti di pennello che vengono dalla vita e dal contributo del grande poeta Rainer Maria Rilke (1875-1926), e in questo caso come non citare la sua opera:\u00a0Lettere a un giovane poeta\u00a0<\/em>(1929:\u00a0Briefe an einen jungen Dichter<\/em>), un testo pieno di sensibilit\u00e0 e saggezza. L\u2019amore – come la vita – \u00e8 semplice, perch\u00e9 questo \u00e8 il suo dato fondamentale, ma dispiegare la vita dispiegando ci\u00f2 che \u00e8 e pu\u00f2 essere, cio\u00e8 l’amore, \u00e8 qualcosa di pi\u00f9 complicato, ma non impossibile, \u00e8 un\u2019arte, \u00e8 un compito, \u00e8 una creazione costante. Perch\u00e9 essere umani \u00e8 essere ognuno se stesso, ma in profonda relazione con gli altri, e questo \u00e8 possibile attraverso l\u2019arte di amare e l\u2019arte di lasciarsi portare profondamente dalla logica di questo amore, si potrebbe dire. \u00c8 un apprendistato, impegnativo come la vita stessa.<\/p>\n\n\n\n Concludiamo lasciando parlare il poeta:<\/p>\n\n\n\n Anche amare \u00e8 bene, perch\u00e9 l\u2019amore \u00e8 una cosa difficile. L\u2019amore di un essere umano per un altro: questa \u00e8 forse la cosa pi\u00f9 difficile che ci sia mai stata affidata. L\u2019ultima, la prova suprema, il compito finale, prima della quale tutti gli altri compiti non sono che preparazione. Ecco perch\u00e9 i giovani, che sono principianti in tutto, non sanno ancora amare e non possono ancora amare. Devono impararlo. Con tutto il loro essere, con tutte le loro forze raccolte intorno al loro cuore solitario e ansioso, che batte all\u2019impazzata, devono imparare ad amare. Ma ogni apprendimento \u00e8 sempre un lungo periodo di ritiro e di chiusura. Cos\u00ec, l\u2019amore \u00e8 per lungo tempo e lontano nella vita, solitudine, isolamento sempre pi\u00f9 profondo per colui che ama. Amare non \u00e8, all\u2019inizio, qualcosa che possa significare assorbire se stessi in un altro essere, n\u00e9 donarsi e unirsi ad esso. Perch\u00e9 cosa sarebbe un’unione tra esseri incompiuti, privi di luce e di libert\u00e0? Amare \u00e8 piuttosto un\u2019opportunit\u00e0, un motivo sublime, offerto ad ogni individuo per maturare e diventare qualcosa in s\u00e9; diventare un mondo, un mondo intero, per amore dell\u2019altro. \u00c8 una grande richiesta, una sfida, una richiesta ambiziosa, che gli viene presentata e richiesta; qualcosa che lo sceglie e lo chiama a compiere un compito vasto e trascendentale. \u00c8 solo in questo senso, cio\u00e8 prendendo come un dovere e un compito quello di forgiarsi \u201cascoltando e martellando giorno e notte\u201d, che i giovani dovrebbero avvalersi dell\u2019amore che viene dato loro. N\u00e9 l\u2019assorbimento reciproco, n\u00e9 il dono di s\u00e9, n\u00e9 qualsiasi altra forma di unione, sono cose fatte per loro, che ancora per molto tempo devono assumere e conservare. Per tutti questo \u00e8 l’obiettivo finale. L\u2019ultima cosa che si pu\u00f2 ottenere. \u00c8 forse quello per cui, per il momento, la vita degli esseri umani \u00e8 appena sufficiente (VII, Roma, 14 maggio 1904).<\/em><\/p>\n\n\n\n p. Antonio Gerardo Fidalgo, CSsR<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (dal Blog dell’Accademia Alfonsiana) Il nostro interesse, per ora, \u00e8 continuare a voler mettere a fuoco il lavoro teologico dal profondo dell\u2019estetica come fonte dell\u2019etica. E a questo scopo, continuare a scommettere sull\u2019aggiunta di un luogo teologico importante, come l\u2019arte e in questo caso l\u2019arte letteraria. 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