(dal Blog dell’Accademia Alfonsiana)<\/p>\n\n\n\n
Desmond Tutu (1931-2021), essere umano, sudafricano, marito, padre, ecclesiastico, teologo, attivista, una di quelle presenze che non si dimenticano, che segnano la vita perch\u00e9 fanno la storia. <\/strong>Di origini umili e cristiane, ha incrociato strade e fatto scelte che hanno segnato la sua esistenza e che gli hanno permesso di lasciare tracce significative. Tra questi, quello di essere stato il primo vescovo nero sudafricano ad essere ordinato nella Chiesa anglicana del Sud Africa. Ha ricevuto il Premio Nobel per la Pace (1984). Ha operato con impegno in diverse organizzazioni sociali ed ecclesiali, dando sempre il massimo di s\u00e9 e da una chiave sempre attivamente profetica a favore del vangelo della dignit\u00e0 e della giustizia. In qualunque causa che difendesse non solo a i fratelli e le sorelle “neri”, ma all’umanit\u00e0 stessa nei suoi vari bisogni di liberazione.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Si pu\u00f2 dire che i diritti umani siano sempre stati la causa dei suoi sforzi e ad essi ha dedicato tutta la sua forza e ispirazione. Non solo \u00e8 stata \u2013 come si diceva \u2013 \u201cla voce di chi non ha voce\u201d, ma \u00e8 stato fonte di ispirazione per altre voci da incoraggiare a farsi sentire in contesti storici diversi, sempre a favore della dignit\u00e0 umana e dei diritti fondamentali .<\/strong> Sapeva che in queste faccende non si pu\u00f2 essere “neutri” perch\u00e9 la dura realt\u00e0 grida sempre di prendere posizione senza ambiguit\u00e0 o indifferenza. Questa \u00e8 la sua grande testimonianza e eredit\u00e0. Ha camminato al fianco di Nelson Mandela per aiutare a ricostruire una societ\u00e0 senza divisioni razziali in un Sud Africa lacerato dal regime dell’apartheid (1944-1991). \u00c8 lo stesso che direbbe anche che “non adorerei un Dio omofobo” perch\u00e9 nulla pu\u00f2 essere una giusta causa per dividere ed escludere gli esseri umani.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Come spesso accade a persone di tale notoriet\u00e0 e di impegno reale e concreto, le critiche non mancheranno, a seconda di dove la si guarda. Faranno notare, ad esempio, di aver ricevuto premi (con ingenti somme di denaro) che hanno comportato alcune difese di posizioni politiche e socio-culturali che non sono piaciute a tutti. Sar\u00e0 cos\u00ec, ma non si pu\u00f2 criticarlo per non aver giocato, e chi rischia la vita sul campo della storia si infanga, a differenza di chi si dichiara incontaminato sui podi della coerenza assoluta, al di l\u00e0 del bene e del male e ponendosi come giudici implacabili degli altri.<\/p>\n\n\n\n Il grande Mandela una volta disse di lui: \u201cQuando ho incontrato Mons. Tutu gli ho dato un grande abbraccio. Ecco un uomo che con le sue parole e il suo coraggio aveva ispirato un’intera nazione, che aveva ravvivato le speranze del popolo nel momento pi\u00f9 buio\u00bb<\/strong>[1]. Fu difensore e promotore della cosiddetta Teologia Nera, un modo per riflettere in altro modo la stessa rivelazione di Dio ma dandole la possibilit\u00e0 di andare oltre i luoghi comuni parziali con cui si difendevano posizioni inconciliabili con il Dio di Ges\u00f9[ 2]. Perch\u00e9 per lui la domanda era questa: \u00abdobbiamo denunciare, anche se soffriamo per questo. Non si tratta di politica, ma del vangelo di Ges\u00f9 Cristo liberatore (\u2026) non possiamo tacere, perch\u00e9 se lo facciamo, anche le pietre urleranno. Siamo la Chiesa di Dio che proclama con orgoglio il suo vangelo\u00bb<\/strong>[3]. Possa la sua memoria continuare a vivere nella coscienza di un’umanit\u00e0 che non si arrende nella sua ricerca di essere ogni giorno pi\u00f9 degnamente umana[4].<\/p>\n\n\n\n p. Antonio Gerardo Fidalgo, CSsR<\/em><\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Nelson Mandela, El largo camino hacia la libertad<\/em>, Aguilar, Madrid 20102<\/sup>, 587.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Cf. Desmond Tutu, \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 negra? Una defensa de la Teolog\u00eda Negra\u00bb, en J. Allen (ed.), Desmond Tutu. Dios no es cristiano y otras provocaciones<\/em>, Descl\u00e9e de Brouwer, Bilbao 2012, 113-126; Id., \u00abBlack Theology\/African Theology, Soul Mates or Antagonist?\u00bb, en G. Willmore \u2013 J. Cone (eds.), Black Theology. A Documentary History<\/em>, vol. 1, Orbis Books, Maryknoll 1979, 483-491.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> D. Tutu, Crying in the Wilderness<\/em>, Eerdmans, Grand Rapids 1982, 30-31.<\/p>\n\n\n\n
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