(dal Blog dell’Accademia Alfonsiana)<\/p>\n\n\n\n
\u00a0Due delle parole pi\u00f9 importanti della\u00a0Fenomenologia della percezione\u00a0<\/em>di Merleau-Ponty sono \u201cmondo\u201d (monde) e \u201csignificato\u201d (sens).\u00a0 Questo post non si concentrer\u00e0 sulle lunghe analisi che l’autore offre su ciascun termine, ma piuttosto sul modo in cui egli intende la relazione tra questi due termini. Nel suo pensiero, mondo e significato sono correlati, quasi sinonimi: non c’\u00e8 mondo senza significato e non c’\u00e8 significato senza mondo.<\/p>\n\n\n\n Nell\u2019uso comune il termine \u201cmondo\u201d viene utilizzato per parlare di una serie di realt\u00e0 diverse: il pianeta Terra, l\u2019insieme di tutto ci\u00f2 che \u00e8, un settore della cultura (il mondo del cinema) e cos\u00ec via. In generale, il termine ha una connotazione spaziale, cio\u00e8 il mondo \u00e8 uno spazio in cui si trova qualcosa o in cui accade qualcosa.\u00a0 Merleau-Ponty parla della concezione ingenua del mondo come di una grande scatola in cui si trovano oggetti, persone, villaggi, nuvole… Inteso in questo modo, il mondo \u00e8 pensato come qualcosa di oggettivo, concreto e reale. \u00c8 un mondo gi\u00e0 pronto, un\u00a0fait accompli<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Fin dall’inizio, la fenomenologia ha contestato fortemente questo modo di pensare il mondo. Il problema principale di questo approccio \u00e8 la mancanza di attenzione alla coscienza umana. Quest\u2019ultima, per la fenomenologia, non \u00e8 una semplice telecamera attraverso la quale osserviamo il mondo. La coscienza \u00e8 piuttosto un potere attivo che “\u201dcostituisce\u201d (che non significa \u201ccrea\u201d) il mondo e, allo stesso tempo, un\u2019apertura verso il mondo. Se consideriamo la coscienza in questo modo, cambiamo radicalmente la nostra comprensione del mondo. La relazione tra il mondo e la coscienza \u00e8 una relazione viva, una relazione che ricomincia ogni momento.<\/p>\n\n\n\n Il termine che Merleau-Ponty usa pi\u00f9 spesso per articolare la relazione tra mondo e coscienza \u00e8 \u201csignificato\u201d. Egli osserva\u00a0en passant<\/em>\u00a0\u201c… un mondo, cio\u00e8 una totalit\u00e0 in cui ogni elemento ha legami di significato<\/strong> con gli altri elementi\u201d. Per far emergere questa idea, possiamo provare a immaginare un mondo senza questi legami di significato: impossibile! Un mondo in cui non ci sono destra e sinistra, su e gi\u00f9, notte e giorno, terra e cielo non \u00e8 un mondo. Il contrario di un mondo non \u00e8 il nulla, ma il caos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Merleau-Ponty non sviluppa le implicazioni di questo modo di intendere il rapporto tra mondo e significato per l\u2019etica. \u00c8 comunque chiaro dal suo pensiero che il soggetto morale non \u00e8 collocato nel mondo come una pietra o una casa. Per essere un soggetto morale deve essere consapevole. Ma consapevole di cosa? Seguendo la linea di pensiero di Merleau-Ponty potremmo rispondere: consapevole del significato che lo lega al mondo<\/strong>. Il mondo non \u00e8 un palcoscenico neutro su cui il soggetto passeggia mentre prende le sue decisioni morali, ma piuttosto un\u2019interazione drammatica tra il soggetto, gli altri e l\u2019entourage. Decidendo su una determinata azione, la domanda morale pu\u00f2 essere riformulata: non tanto \u201c\u00e8 buona o cattiva?\u201d, quanto piuttosto \u201ccome cambier\u00e0 il legame di significato tra il mondo, gli altri e me stesso?\u201d.<\/p>\n\n\n\n p. Martin McKeever, CSsR<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (dal Blog dell’Accademia Alfonsiana) \u00a0Due delle parole pi\u00f9 importanti della\u00a0Fenomenologia della percezione\u00a0di Merleau-Ponty sono \u201cmondo\u201d (monde) e \u201csignificato\u201d (sens).\u00a0 Questo post non si concentrer\u00e0 sulle lunghe analisi che l’autore offre su ciascun termine, ma piuttosto sul modo in cui egli intende la relazione tra questi due termini. 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