(dal Blog dell’Accademia Alfonsiana)<\/p>\n\n\n\n
In Fratelli tutti (FT) ci sono due temi morali specifici che rappresentano un cambiamento radicale negli approcci della Teologia morale cattolica: la doppia affermazione sull’immoralit\u00e0 sia della pena di morte che della guerra (FT, nn. 255-270). La prima immoralit\u00e0 era gi\u00e0 stata avanzata nella correzione del Catechismo della Chiesa Cattolica. Cercher\u00f2 di sottolineare il significato dell’immoralit\u00e0 della guerra.<\/p>\n\n\n\n
Prospettiva<\/strong><\/p>\n\n\n\n Il pensiero di papa Francesco si colloca nella traiettoria segnata da alcuni testi del Magistero e da una precisa riflessione teologico-morale, immediatamente precedente.<\/p>\n\n\n\n Tra i testi del Magistero vanno evidenziati: 1) Questa affermazione del Concilio Vaticano II: la situazione attuale \u201cci costringe a considerare la guerra con una mentalit\u00e0 completamente nuova\u201d (Gaudium et Spes, n. 90). 2) Il lamento di Giovanni XXIII: \u00ab\u00c8 irragionevole (alienum est a ratione) pensare che la guerra sia gi\u00e0 uno strumento atto a restituire diritti violati\u00bb (Pacem in terris, n. 127).<\/p>\n\n\n\n Per quanto riguarda la riflessione teologico-morale, \u00e8 da sottolineare il mutamento di tradizione teologico-morale che una potente corrente del pensiero morale-teologico cattolico ha proposto riguardo alla guerra, soprattutto in campo linguistico italiano, i cui massimi esponenti sono stati E. Chiavacci ( 1926-2013) e L. Lorenzetti (1931-2018).<\/p>\n\n\n\n La doppia affermazione centrale<\/strong><\/p>\n\n\n\n Da un lato, Papa Francesco nega la validit\u00e0 della giustificazione storica della guerra giusta, paradigma che \u00aboggi non sosteniamo pi\u00f9\u00bb (FT, nota 242), cos\u00ec come le \u00abpresunte scuse umanitarie, difensive o preventive\u00bb (FT , n.258). Questa affermazione include tutti i paradigmi che presumibilmente giustificano la guerra come mezzo per riparare i rancori.<\/p>\n\n\n\n Dall’altro, esige che l’Autorit\u00e0 mondiale sia accolta come “punto di riferimento obbligato della giustizia e canale di pace” (FT, n. 257). Per questo \u00e8 necessario attenersi alla Carta delle Nazioni Unite, “vera norma giuridica fondamentale” (Ibid.). Da parte nostra, aggiungiamo che ci\u00f2 richiede: 1) la scomparsa del Consiglio di Sicurezza delle Nazioni Unite come organo \u201clegittimante\u201d della guerra; 2) di conseguenza, la scomparsa dell’Istituto giuridico internazionale della \u201cguerra legittimata\u201d.<\/p>\n\n\n\n Sulle armi nucleari (anche: chimiche e batteriologiche)<\/strong><\/p>\n\n\n\n Il Concilio Vaticano II ha condannato l’uso delle armi nucleari, ma si \u00e8 astenuto dal condannarne il possesso. Gli episcopati di Germania (18-IV-1983), Stati Uniti d’America (3-V-1983) e Francia (8-XI-1983) fecero lo stesso durante il periodo della Guerra Fredda.<\/p>\n\n\n\n Papa Francesco ha avuto il coraggio intellettuale di condannare anche il possesso di armi nucleari. Nel suo discorso all’Hiroshima Peace Memorial (24 novembre 2019) ha pronunciato queste parole: \u201cL’uso dell’energia atomica a fini di guerra \u00e8 immorale, cos\u00ec come \u00e8 immorale il possesso di armi atomiche, come ho gi\u00e0 detto due anni fa”.<\/p>\n\n\n\n Di conseguenza, ha anche sollecitato la riconversione dell’industria degli armamenti in un efficiente servizio per lo sviluppo economico, sostenendo cos\u00ec l’orientamento proposto da Paolo VI nell’enciclica Populorum progressio (n. 51).<\/p>\n\n\n\n Concludo questa breve presentazione evidenziando due frasi esplicite: \u00abNel nostro mondo non ci sono pi\u00f9 solo \u201cpezzi\u201d di guerra in un paese o in un altro, ma piuttosto una \u201cguerra mondiale a pezzi\u201d, perch\u00e9 i destini dei paesi sono fortemente legati tra loro in scena\u00bb (FT, n. 259); “Ogni guerra lascia il mondo peggio di come l’ha trovato” (FT, n. 261).<\/p>\n\n\n\n Marciano Vidal, CSsR<\/p>\n\n\n\n Gi\u00e0 professore alla Pontificia Universit\u00e0 Comillas (Madrid), all’Istituto Superiore di Scienze Morali (Madrid) e all’Accademia Alfonsiana (Roma).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (dal Blog dell’Accademia Alfonsiana) In Fratelli tutti (FT) ci sono due temi morali specifici che rappresentano un cambiamento radicale negli approcci della Teologia morale cattolica: la doppia affermazione sull’immoralit\u00e0 sia della pena di morte che della guerra (FT, nn. 255-270). La prima immoralit\u00e0 era gi\u00e0 stata avanzata nella correzione del Catechismo della Chiesa Cattolica. Cercher\u00f2 […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":20182,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false},"categories":[29],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.cssr.news\/italian\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20167"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.cssr.news\/italian\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.cssr.news\/italian\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.cssr.news\/italian\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.cssr.news\/italian\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20167"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.cssr.news\/italian\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20167\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":20169,"href":"http:\/\/www.cssr.news\/italian\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20167\/revisions\/20169"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.cssr.news\/italian\/wp-json\/wp\/v2\/media\/20182"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.cssr.news\/italian\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20167"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.cssr.news\/italian\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20167"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.cssr.news\/italian\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20167"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}