{"id":20205,"date":"2022-12-03T10:25:00","date_gmt":"2022-12-03T08:25:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cssr.news\/italian\/?p=20205"},"modified":"2022-11-30T13:54:45","modified_gmt":"2022-11-30T11:54:45","slug":"giustizia-o-la-guerra","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.cssr.news\/italian\/2022\/12\/giustizia-o-la-guerra\/","title":{"rendered":"L&#8217;ingiustizia della guerra"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"has-text-align-right\">(dal Blog dell&#8217;Accademia Alfonsiana, commenti a FT nn. 256-262 )<\/p>\n\n\n\n<p>Papa Francesco torna su un suo tema frequente: \u00abLa guerra \u00e8 la negazione di tutti i diritti e un drammatico assalto all&#8217;ambiente. [\u2026] Dobbiamo lavorare instancabilmente per evitare la guerra\u2026\u00bb (FT, n. 256). Non \u00e8 un&#8217;idea originale nell&#8217;insegnamento papale. Papa Francesco per\u00f2 lo concretizza con una valutazione particolare delle circostanze attuali. Nota al paragrafo 258 che \u00abnegli ultimi decenni, ogni singola guerra \u00e8 stata apparentemente \u201cgiustificata\u201d\u00bb. Conclude che \u00ab\u00e8 molto difficile oggigiorno invocare i criteri razionali elaborati nei secoli precedenti per parlare di una \u201cguerra giusta\u201d\u00bb. Questo implica uno sviluppo della teoria della guerra giusta o \u00e8 un appello a sostituirla con un principio morale?<br>Le quattro condizioni della teoria della guerra giusta sono ripetute nel Catechismo della Chiesa Cattolica (n. 2307). Lascia la valutazione della legittimit\u00e0 morale della guerra al giudizio dei responsabili del bene comune. Se c&#8217;\u00e8 stata una giustificazione per ogni guerra recente da qualche parte, lo sviluppo della teoria della guerra giusta diventa problematico. La salvaguardia della pace \u00e8 il quadro in cui il Catechismo colloca il principio della guerra giusta: \u00abLa pace \u00e8 la tranquillit\u00e0 dell&#8217;ordine, poich\u00e9 la pace \u00e8 opera della giustizia ed effetto della carit\u00e0\u00bb (n. 2304). La recente storia papale della teoria della guerra giusta mostra alcuni sviluppi nella sua applicazione. Giovanni XXIII lo ripete, ma osserva che non \u00e8 un modo adatto per restituire i diritti alle persone. Paolo VI collegava la pace con la giustizia strutturale: l&#8217;uso violento delle armi non \u00e8 compatibile con essa. Giovanni Paolo II va oltre rifiutando che la giustizia possa essere cercata attraverso il ricorso alla guerra. Benedetto XVI ha un&#8217;analisi tipicamente incisiva di come l&#8217;amore dei nemici sia il nucleo della rivoluzione cristiana: \u00e8 impossibile interpretare Ges\u00f9 come violento.<\/p>\n\n\n\n<p>Notevole in questo \u00e8 il modo in cui la dottrina della guerra giusta viene mantenuta ma poi collocata nei contesti politici dei decenni successivi. L&#8217;approccio di papa Francesco \u00e8 un invito a riconsiderare la logica stessa della dottrina della guerra giusta. La pace sembra una sorta di fine in sospeso della dottrina, sebbene i criteri siano legati all&#8217;obiettivo generale di stabilire la pace. La storia mostra la natura illusoria di questa aspirazione: la fine di una guerra, per quanto pacifiche siano le intenzioni di coloro che hanno concordato i termini di pace, pianta i semi di un&#8217;altra guerra. Il Trattato di Versailles (1919) pose fine alla Grande Guerra, ma port\u00f2 alle &#8220;piccole&#8221; guerre del nostro tempo Aristotele sostiene che stabilire la pace \u00e8 l&#8217;unico scopo legittimo della guerra, un punto ripetuto da Agostino, il raggiungimento della pace deve essere l&#8217;obiettivo centrale della guerra. L&#8217;applicazione della dottrina della guerra giusta \u00e8 un ammonimento per gli amanti della pace.<br>Alcuni teologi stanno analizzando la possibilit\u00e0 di una teoria della pace giusta piuttosto che di una guerra giusta. Stahm ha scritto su <em>Ius post bellum and just peace<\/em> (2020) delineando diversi approcci: la stessa teoria della guerra giusta, le pratiche di costruzione della pace, la giustizia transizionale. La giusta pace come sostituto della dottrina della guerra giusta dovrebbe essere ulteriormente considerata. Ci sono vigorosi oppositori di questa idea. Latham ha scritto in modo provocatorio <em>Just Peace Theory: A Syllabus of Errors <\/em>(2020). Alla luce delle riserve, in particolare minando il realismo agostiniano da parte dell&#8217;utopismo pelagiano, \u00e8 pi\u00f9 saggio parlare di una giusta pacificazione. La pace \u00e8 sempre un processo. Beati gli operatori di pace. Tra gli altri vantaggi, questo risuona con Optatam Totius, n. 16 per basare pi\u00f9 chiaramente la teologia morale sulla Scrittura. A questo mandato corrisponde una dottrina di giusta pacificazione.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right\">Raphael Gallagher, CSsR<br>Gi\u00e0 Professore dell&#8217;Accademia Alfonsiana<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>(dal Blog dell&#8217;Accademia Alfonsiana, commenti a FT nn. 256-262 ) Papa Francesco torna su un suo tema frequente: \u00abLa guerra \u00e8 la negazione di tutti i diritti e un drammatico assalto all&#8217;ambiente. 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