(dal Blog dell’Accademia Alfonsiana)<\/p>\n\n\n\n
A memoria storica, l’inizio degli anni Sessanta \u00e8 stato un periodo segnato da grandi sfide.<\/strong> Era un tempo in cui la pace era stata nuovamente messa alla prova; l’oblio e l’emarginazione della maggioranza dell’umanit\u00e0 erano all’ordine del giorno, mentre una parte voleva andare alla ricerca del progresso; le Chiese camminavano in modo molto diverso, cercando vie di rinnovamento in mezzo a grandi resistenze.<\/p>\n\n\n\n A sessant’anni di distanza, senza che la storia si ripeta, ci troviamo purtroppo ad affrontare sfide molto simili. Ma non siamo certo nelle stesse o peggiori condizioni.<\/strong> Sia nella storia del nostro mondo che nelle nostre comunit\u00e0 ecclesiali, molte cose sono cambiate; certamente non senza tensioni, progressi e battute d’arresto. Una celebrazione non \u00e8 solo e principalmente per risvegliare o scatenare la nostalgia, ma piuttosto per assumere la strada percorsa – con le sue luci e le sue ombre – e continuare a puntare a migliori processi di fedelt\u00e0 creativa<\/em>, per continuare a essere – a partire dalla fede cristiana – un luogo di dialogo, collaborazione, servizio e solidariet\u00e0.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Recentemente, nel contesto di questa celebrazione, Papa Francesco ci ha invitato a non cedere alla “tentazione della polarizzazione” e a “superare la polarizzazione e difendere la comunione”.<\/strong> Perch\u00e9 tutto questo non solo ci logora, ma perverte anche la centralit\u00e0 della comunione a cui dovremmo tendere, togliendoci indubbiamente credibilit\u00e0. Polarizzazioni che di volta in volta ricompaiono e si accentuano, e che in un certo senso erano gi\u00e0 presenti al momento del Concilio: tra chi pensa che il Vaticano II abbia tradito la “vera tradizione” della Chiesa con il suo slancio rinnovatore; e chi invece \u00e8 piuttosto disilluso dal poco che \u00e8 stato fatto per uscire dall'”inverno ecclesiale” e attende piuttosto una vera “primavera della Chiesa”.<\/em><\/strong> Per questo Papa Francesco ha voluto orientare il suo servizio pastorale attraverso segni, parole e azioni concrete che aiutassero a riprendere le ispirazioni pi\u00f9 profonde del Vaticano II. In questo senso, c’\u00e8 anche l’invito a continuare a essere una Chiesa sinodale<\/em>, alimentata nella e dalla comunione, partecipazione e missione<\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Abbiamo bisogno di una Chiesa che sappia mettere al centro la pastorale, a tutti i livelli e in tutte le dimensioni, che sappia accettare i propri errori e imparare da essi. Una Chiesa che sappia ascoltare e accompagnare in modo solidale e profetico le vittime generate dalla nostra storia e quelle che le nostre stesse Chiese hanno generato, in modi diversi. Una Chiesa che riconosce di essere vulnerabile con i vulnerabili, ultima con gli ultimi. Una Chiesa che, a partire da loro e con loro, continua a cercare di intraprendere <\/strong>veri percorsi di trasformazione liberatoria.<\/strong> <\/em>Questo dovrebbe essere il vero orizzonte teologico della Chiesa, del suo lavoro teologico. Nel nostro caso, quello della teologia morale.<\/p>\n\n\n\n Il Concilio, come forte istanza di rinnovamento, ha scelto di ricollocare i veri “centri” di configurazione. Centri che dovevano essere veramente teologici.<\/strong> Cos\u00ec, per la teologia, si proponeva che la Scrittura fosse la sua “anima” (“ispirazione”; cfr. DV, n. 24), quindi, nel caso della teologia morale, si sarebbe abbandonata l’ispirazione legalistica. Inoltre, doveva essere “cristocentrica”, nel senso di presentare la figura di Ges\u00f9 Cristo come centro della fede e ispiratore della ragione umana, come modello di una nuova umanit\u00e0<\/em>. Perch\u00e9 ci sia una morale cristiana deve esserci un orizzonte teologico ispirato al Dio cristiano. Tutto questo \u00e8 stato pi\u00f9 che giusto e necessario<\/em>. Ma, alla luce dell’intero processo di rinnovamento post-conciliare, possiamo dire che, allo stesso tempo, queste chiavi si sono rivelate insufficienti.<\/strong> Le esperienze umane e il ritorno alle fonti originarie della fede cristiana richiedevano qualcosa di pi\u00f9. Si trattava di definire meglio la centralit\u00e0 e la profondit\u00e0 dell’orizzonte ispirativo<\/strong>. La centralit\u00e0 non \u00e8 solo Dio, ma il Dio di Ges\u00f9 Cristo che entra in una relazione profonda con l’umanit\u00e0, motivo per cui la Chiesa segue questa dinamica (cfr. GS, n. 1; LG, n. 8). La centralit\u00e0 \u00e8 nella reciprocit\u00e0 relazionale, quindi in atteggiamenti e configurazioni dialogiche, comprensive e liberatorie.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n La morale cristiana non \u00e8 solo o principalmente l\u00ec per dire cosa \u00e8 giusto o sbagliato, ma per offrire un orizzonte da cui discernere e realizzare scelte e adozioni di vita, il pi\u00f9 possibile coerenti con la proposta salvifica di Ges\u00f9 Cristo. <\/em><\/strong>Abbiamo bisogno di una teologia morale che prenda sul serio l’autentica secolarit\u00e0 umana,<\/em> ascoltando le sue ragioni, ascoltando le sue grida e accompagnando le sue vulnerabilit\u00e0. Abbiamo bisogno di una teologia morale che assuma come mediazione analitica soprattutto l’inter- e la transdisciplinariet\u00e0<\/em>; e che, su questa linea, assuma seriamente il rinnovamento del suo linguaggio, non solo per renderlo pi\u00f9 comprensibile, ma anche per renderlo frutto di un’elaborazione ermeneutica sapienziale e profetica, un linguaggio che sia trasformativo e liberatorio delle coscienze e delle realt\u00e0 sfidanti. <\/strong>Abbiamo bisogno di una teologia morale che assuma la “corpOralit\u00e0” (i corpi parlano e debbono essere ascoltati, discerniti e accompagnati) come luogo teologico primario.<\/strong> Infine, abbiamo bisogno di una teologia morale che sia portata avanti da diversi attori in modo interrelazionale, interculturale, interecumenico e interreligioso.<\/strong> Speriamo di poter contribuire a una teologia morale che continui a portare reali e trasformatori “frutti di carit\u00e0 per la vita del mondo” <\/strong>(OT, n. 16) e, soprattutto, che “sporcandosi le mani” non abbia paura di fare passi oltre il semplice rinnovamento verso una vera liberazione umana, personale, sociale, strutturale e sistemica<\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n p. Antonio Gerardo Fidalgo, CSsR<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (dal Blog dell’Accademia Alfonsiana) A memoria storica, l’inizio degli anni Sessanta \u00e8 stato un periodo segnato da grandi sfide. 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