{"id":34144,"date":"2026-06-16T12:24:54","date_gmt":"2026-06-16T10:24:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cssr.news\/italian\/?p=34144"},"modified":"2026-06-16T12:24:56","modified_gmt":"2026-06-16T10:24:56","slug":"magnifica-humanitas-da-un-mea-culpa-storico-alla-denuncia-delle-nuove-schiavitu","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.cssr.news\/italian\/2026\/06\/magnifica-humanitas-da-un-mea-culpa-storico-alla-denuncia-delle-nuove-schiavitu\/","title":{"rendered":"Magnifica humanitas \u00abDa un Mea Culpa storico alla denuncia delle Nuove Schiavit\u00f9\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Un articolo del prof. A. G. Fidalgo CSsR, pubblicato sul\u00a0blog<\/a>\u00a0dell\u2019Accademia Alfonsiana<\/em><\/p>\n\n\n\n

Se \u00e8 vero che viviamo in un mondo che ha formalmente deciso di abolire la schiavit\u00f9<\/em>, questo \u00e8 cos\u00ec almeno da quando si \u00e8 avviato il processo storico e giuridico che diede origine all\u2019abolizionismo (secc. XVIII e XIX), e che ha raggiunto la sua massima espressione nell\u2019art. 4 della Dichiarazione universale dei diritti dell\u2019uomo <\/em>(1948), e successivamente nella risoluzione delle Nazioni Unite dove si dichiara la schiavit\u00f9 come il crimine pi\u00f9 grave contro l\u2019umanit\u00e0 (1956). Tuttavia, si tratta di una realt\u00e0 di oppressione che, dolorosamente e scandalosamente, continua ad essere molto presente in forme pi\u00f9 o meno tradizionali, e di nuova generazione. Questo \u00e8 uno schiaffo all\u2019umanit\u00e0 che cerca di vivere nella dignit\u00e0. <\/p>\n\n\n\n

Da un punto di vista interreligioso si potrebbe ricordare l\u2019opportuno evento realizzato con papa Francesco: la Cerimonia per la firma della Dichiarazione contro la Schiavit\u00f9 da parte dei Leaders Religiosi<\/em> (Casina Pio IV, 02.12.2014). In questo senso, si potrebbe ricordare quando papa Giovanni Paolo II, durante una visita in Africa (1985), chiese perdono agli africani per la sofferenza causata da \u00abuomini appartenenti a nazioni cristiane\u00bb nella tratta degli schiavi. Francesco ha pi\u00f9 volte denunciato il fenomeno schiavista, dal lavoro minorile, alla tratta di persone e tante altre situazioni (cf. EG<\/em>, nn. 43; 57; LS<\/em>, n. 154; FT<\/em>, n. 24). E ora l\u2019attuale papa arriva con il suo messaggio chiave di \u00abdisarmare\u00bb e di \u00abimpedire dominazioni\u00bb di ogni tipo. Nella sua enciclica sociale Magnifica humanitas<\/em> [MH<\/em>], tra gli altri elementi significativi, c\u2019\u00e8 un fatto di grande novit\u00e0 storica: chiede scusa per una colpa storica della Chiesa <\/em>nel legittimare la schiavit\u00f9 e mette in guardia sulle nuove forme di schiavit\u00f9<\/em>. Secondo il papa si danno nuovi riduzionismi antropologici<\/em> che portano inesorabilmente a processi di disumanizzazione<\/em>. E la comunit\u00e0 ecclesiale che egli rappresenta, anche quando deva riconoscere per onest\u00e0 evangelica le sue colpe storiche, non pu\u00f2 tacere, in quanto esperta di umanit\u00e0, quando questa magnifica umanit\u00e0<\/em> non viene rispettata e, anzi, viene sminuita nella propria dignit\u00e0. Perch\u00e9, per questo papa: \u00abCustodire la libert\u00e0 contro dipendenza e mercificazione<\/em>\u00bb (cf. MH<\/em>, nn. 128; 131; 170 ss.), implica \u00abSpezzare le catene delle nuove schiavit\u00f9<\/em>\u00bb (cf. MH, nn. 173-181).<\/p>\n\n\n\n

Papa Leone riconosce che per secoli le autorit\u00e0 ecclesiastiche hanno legittimato la schiavit\u00f9<\/em>, e si \u00e8 dovuto attendere una condanna universale fino al XIX sec. (cf. MH, nn. 123; 176). E, allo stesso tempo, come si \u00e8 detto, denuncia le nuove schiavit\u00f9<\/em>, estendendo il concetto ai mali sociali moderni, come la mercificazione delle persone, lo sfruttamento sessuale, il lavoro forzato e i danni fisici che subiscono coloro che lavorano nell\u2019estrazione di materiali per le industrie della tecnologia e dell\u2019IA (cf. MH<\/em>, nn. 42; 172; 174; 175; 177; 179).<\/p>\n\n\n\n

Pertanto, si tratta di riconoscere<\/em> queste nuove schiavit\u00f9<\/em>, analizzarle e affrontarle responsabilmente e con creativit\u00e0 profetica, se non si vuole dover tornare a chiedere perdono per omissione e\/o per commissione. Se si tratta di custodire il dono pi\u00f9 prezioso<\/em>: il binomio dignit\u00e0-libert\u00e0<\/em>, non si pu\u00f2 ignorare questa realt\u00e0 disumanizzante. \u00c8 cos\u00ec che il testo denuncia le varie forme di assoggettamento<\/em> legate direttamente all\u2019economia digitale<\/em>: lavoro invisibile; estrazione di terre rare in condizioni brutali (compresi i minori); tratta umana facilitata da piattaforme, sistemi di messaggistica, pagamenti anonimi e profilazione. Infatti, anche se ci sono voluti circa diciotto secoli per condannare la schiavit\u00f9 classica, nell\u2019ora presente non ci \u00e8 permesso un simile letargo; ecco perch\u00e9 l\u2019autocritica storica si presenta come il nutrimento di una vigilanza attiva e proattiva, di alta densit\u00e0 storico-teologica<\/em> (cf. MH<\/em>, n. 177; FT<\/em>, n. 86).<\/p>\n\n\n\n

Si tratta, in definitiva, di curare e salvaguardare l\u2019umanit\u00e0<\/em>, mentre segue il suo corso storico mediante continue trasformazioni<\/em>, le quali sempre devono essere fatte oggetto di discernimento, perch\u00e9 diano il meglio di s\u00e9 per il bene comune<\/em> (cf. MH<\/em>, cap. IV). \u00c8 per tutto questo che la comunit\u00e0 ecclesiale deve seguire<\/em> la sua pi\u00f9 autentica vocamissione evangelizzatrice<\/em>, essendo sempre pi\u00f9 capace di ascoltare il grido dei poveri, dei migranti e delle vittime delle nuove forme di schiavit\u00f9<\/em> (cf. MH<\/em>, n. 42); e da qui denunciare senza esitazione quei tanti corpi segnati, mutilati, consumati affinch\u00e9 il flusso dei calcoli non si interrompa (cf. MH<\/em>, n. 173). Al punto che, la lotta contro le \u00abnuove forme di schiavit\u00f9\u00bb costituisce una prova decisiva per il discernimento etico dell\u2019IA e della trasformazione digitale (cf. MH<\/em>, n. 174) e allo stesso tempo, come contro prova, va affermato che se non si reagisse con fermezza o se si tollerasse in qualche modo tali pratiche significherebbe, in una certa misura, rendersi complici oggi delle colpe commesse ieri<\/em> (cf. MH<\/em>, n. 175). Ancor pi\u00f9 pericoloso sarebbe che questa nostra era digitale<\/em> non solo non fosse post-coloniale, ma una versione di un altro tipo di colonialismo<\/em> (cf. MH<\/em>, n. 178).<\/p>\n\n\n\n

Ci si aspetta che questo messaggio<\/em> arrivi a tutte le persone<\/em>, ma in modo particolare a quelle persone e istituzioni che hanno non solo maggior peso sociale ma maggiori responsabilit\u00e0 etiche e sistemiche<\/em> per assumere e realizzare reali processi di trasformazione<\/em>. Altrimenti, sarebbe un altro bel messaggio che viene applaudito e lasciato nel deposito delle dottrine, come se nulla fosse stato detto, reclamato e denunciato. Quindi, – tra altre cose – ci si aspetta che:<\/p>\n\n\n\n