El Sínodo sobre la familia y la herencia de soluciones pastorales

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Instrumentum laboris es el nombre técnico que se le ha dado al documento de trabajo del Sínodo sobre la familia que se tendrá en octubre. No es como para darle un premio ni por la   elegancia del lenguaje ni por la claridad de la exposición. Era de esperar debido a su  género literario. Se trata de un texto elaborado por  una Comisión que recopiló las opiniones que se fueron expresando durante el proceso de consulta. Los documentos de este género suelen distinguirse por su forma poco sistemática: quienes colaboraron con sugerencias suelen caracterizarse  por su interesada perspicacia en que su aportación fuera incorporada al documento. El resultado ha sido un texto con algo de todos; lo útil que pueda ser a la hora de propiciar un consenso sinodal sobre los temas candentes, dependerá de cómo se evalúen las diferentes eclesiologías.

Las contradicciones no tienen por qué atribuirse a la Comisión de Redacción, como si ésta  hubiera querido crear confusión: el Instrumentum laboris refleja la confusión que ya existía antes. Desde la promulgación de la Gaudium et spes, hace cincuenta años, se han dado diversas interpretaciones al significado de ‘pastoral’, y el Instrumentum laboris no ha hecho sino colocar juntas, de manera necesariamente incómoda, las tensiones producidas por las divergencias. Si los debates del Sínodo se centraran en la naturaleza pastoral de la Iglesia, esto marcaría un importante hito en la aceptación del tipo de Iglesia que quiso el Vaticano II.

Un debate polarizado

           El debate previo al Sínodo ha sido polémico. Las posiciones extremas pueden llevar a sus ponentes a que se sientan cómodos ante sus ‘enemigos’, pero es improbable que su argumentación convenza. Quienes desean un Sínodo ‘sin cambios’, puede que barnicen sus convicciones con una fina capa de razonamientos; quienes proponen modificar las normas canónicas, podrían aproximarse a un legalismo del que, presumiblemente, abominan. Lo que sugiero en este artículo no es soslayar las difíciles cuestiones que deben afrontarse, sino que se lleve a cabo un estudio en profundidad de cosas que se dan por sentadas. Detrás de las tendencias fundamentalistas de ambos extremos del debate se dan por sentadas razones que muy rara vez se revisan: todos quieren estar del lado de lo  ‘pastoral’, pero lo “pastoral”, ahora, tiene significados diferentes según los diferentes sujetos que lo contemplen.

Origen de la confusión

Aunque la intención del Vaticano II fue promulgar una Constitución Pastoral sobre la Iglesia (finalmente llamada Gaudium et spes), que fuera complementaria a la Constitución dogmática Lumen gentium, hubo poca claridad, incluso en los Padres Conciliares, sobre el significado de lo  ‘pastoral’. La explicación técnica que se da en la nota de pie de página nº 1 de la Gaudium et spes es algo sin precedentes en la Historia de la Iglesia. Que yo sepa, se trata del único Documento Conciliar, oficialmente promulgado, que necesita explicar su título. Si fue necesario explicar la idea de “pastoral” a los autores del documento, difícilmente puede sorprender que nosotros tampoco estemos seguros del sentido que tiene lo “pastoral”.

Dado que la intención del Sínodo es responder a los desafíos de la vida familiar hoy para apoyarla, parece oportuno que se revise el sentido que, en el Concilio, se da a lo pastoral. Pienso que la confusión que existe en la Iglesia sobre la vida familiar, que se refleja en el Instrumentum laboris, se debe a una idea impropia del significado de lo pastoral.

Una escuela de pensamiento vincula la teología pastoral al ministerio de los obispos en cuanto oficialmente pastores. Se trataría aquí de una extensión excesiva e injustificada de la función pastoral del episcopado que, de hecho, suprimiría el cometido propio de la teología en la vida de la Iglesia. Una postura más común es la que sugiere que la teología pastoral consiste en la aplicación de las normas existentes, ya establecidas. La verdad es la que se encuentra en valores objetivos inmutables. Se acepta que, de hecho, no siempre seguimos la verdad en nuestras opciones; el alcance de la teología pastoral es hacer frente a las consecuencias, pero sin tocar la verdad que se ha vulnerado. Es este doble sistema, el de una teología (verdadera) que insiste en una verdad objetiva, a la que supone inmutable, el que está causando la confusión al combinarse  con una teología (flexible) que trata compasivamente a la gente.

Hay trazas de esta tensión en el Instrumentum laboris. Ciertas secciones insisten en que la doctrina de la Iglesia sobre determinadas cuestiones (como la indisolubilidad del matrimonio y la anticoncepción) es inmutable, y que toda compasión ante las dificultades que, en la práctica, origina la inobservancia de la norma sólo causaría más confusión entre los fieles si llegara a sugerirse que algunas de las normas podrían revisarse, tales como la prohibición de la comunión a personas en situación matrimonial irregular. Otras secciones del Instrumentum laboris dan a entender que las nuevas situaciones existentes pueden requerir soluciones hasta ahora inexploradas. A los defensores de estas posiciones se los satiriza simplemente; a los primeros, de diabólicos legalistas sin piedad; y a los segundos, de bienhechores de blandengues corazones que no tienen respeto alguno por la verdad. El contraste entre la ley y la misericordia no es nuevo, pero ha adquirido un carácter de urgencia en vista de la clara voluntad del Papa Francisco de una Iglesia que se caracterice por la misericordia. El problema no se solucionará sin una revisión del significado de Iglesia en cuanto comunidad pastoral en el sentido de la Gaudium et spes.

Una característica de esta forma de ser pastoral es la inclusión eclesial. La misericordia es el atributo supremo de Dios; esto es cierto porque la misericordia es la expresión suprema de un Dios justo que no tiene que apelar a nadie cuando juzga. La Iglesia, así como el Pueblo llamado por Dios al camino que lleva al Reino del Único verdaderamente misericordioso, tratará de reflejar de forma analógica en sus estructuras esta inclusión. Gran parte del debate habido en el Sínodo ha  omitido esta inclusión al reducir su argumentación a un ‘o bien esto – o bien lo otro’: o elección de la severidad impuesta por la justicia o bien optar por una mayor misericordia.

Sin esta inclusión, el enfoque pastoral se reduce a la aplicación de unas normas inmutables haciendo un flaco servicio a las propias normas. Éstas se presentan como meta-históricas, lo que implica la existencia de una Iglesia fuera del mundo, en una especie de nube semi-platónica. Al cristiano se le estaría pidiendo, de hecho,  vivir en dos mundos: uno marcado por los cambios que, en ocasiones, se describen como destructores de la humanidad; el otro, en el que se sentiría  arropado por una sociedad perfecta en la que se ignoran los límites que evidencian un peligro inevitable. El problema es que sólo podemos llevar una vida, mientas que una falsa dicotomía entre la teoría doctrinal inmutable y la realidad cambiante corre el riesgo de destruir la necesaria unidad que se exige para vivir una vida personal coherente.

Es este tipo de confusión el que se ha dejado sentir en el Instrumentum laboris. La doctrina es inmutable para los que ven a la Iglesia como una sociedad perfecta y egoísta, que no tiene nada que aprender del mundo. Esta visión es altamente problemática. Por supuesto, en su preocupación misionera, la Iglesia desarrollará instrumentos para hacer frente a las dificultades de los miembros descarriados, y se echará mano de principios que implementen dichos instrumentos. Uno al que se le presta algo de atención en el Instrumentum laboris es el principio de la gradualidad, que ha venido discutiéndose desde el último Sínodo sobre la familia en 1981 y que, posteriormente, se menciona en el párrafo 34 de la consiguiente Exhortación Apostólica Familiaris consortio. Este principio se defendió más tarde en el Vademecum para los confesores, documento de 1998, para hacer frente a las dificultades que surgen en la vida matrimonial, referentes sobre todo a la anticoncepción. Las declaraciones magisteriales que avalan el principio de gradualidad suelen glosarse generalmente con una nota de advertencia: que dicho principio no debe confundirse con una gradualidad de la ley. La ley simplemente no cambia. Cuando se trata ya de aconsejar ya del caso de la confesión de católicos comprometidos, que están teniendo dificultades en su vida familiar, veo que hay sensatez en la idea que subyace al principio de gradualidad: la conversión raramente es instantánea. El límite de su viabilidad viene condicionado por la comprensión que se tenga de la brecha existente entre ambos niveles: el de las normas morales y el de su aplicación pastoral. El principio de gradualidad puede funcionar fácilmente cuando en la vida del sujeto en cuestión se da ya una cierta continuidad entre los deseos personales y el compromiso institucional con una comunidad religiosa de fe. Cuando, por el contrario, se da una seria separación entre ‘Doctrina cristiana’ y ‘vida secular’, como es común hoy día, entonces no será suficiente el principio por sí solo.

La confusión que se da en esta etapa de preparación del Sínodo se centra en la tensión existente entre la esperanza de una aparente certeza y el deseo de, al menos, adentrarse en terrenos desconocidos. A primeros de este año, un grupo de sacerdotes del Reino Unido escribió una interesante carta (publicada el pasado 14 de marzo en The Tablet) en la que hacían un llamamiento al Sínodo, basándose en la ‘enseñanza inmutable’ sobre el matrimonio, a que se resistieran a cualquier movimiento en favor de la comunión de los divorciados vueltos a casar. Esta iniciativa ignora los avances logrados en la interpretación de la consideración canónica del matrimonio de, por ejemplo, los privilegios Petrino y Paulino. El cambio es posible, pero dentro del marco de unos principios. En lugar de una resolución gradual de los problemas concretos, sugiero que el Sínodo se proponga como objetivo un punto de vista más amplio. La importancia del Sínodo estribaría en su aportación a largo plazo para que se lograra una comprensión de la Iglesia en cuanto unidad pastoral a la luz de la Gaudium et spes. Sería poco realista por parte del Sínodo que no optara en su agenda por dar una serie de respuestas a cuestiones prácticas y urgentes. Lo que propongo es que el Sínodo afirme explícitamente el fundamento de dichas respuestas y que lo haga en términos que expresen que  ha comprendido la naturaleza pastoral de la Iglesia.

Significado Conciliar de la Constitución pastoral de la Iglesia

La teología es pastoral cuando se basa en principios doctrinales y trata de expresar la relación de la Iglesia con el mundo a través de esos principios. A primera vista, esto no parece  demasiado significativo y sí rayano casi en la excéntrico por su obviedad. Se trata, sin embargo, del coeficiente corrector  que se aplica al mecanismo de dicha  relación con el mundo y que  da a entender una ruptura con la concepción tradicional de lo que se considera ‘pastoral’ que, a mi entender, es lo que se halla en el centro de una parte de nuestra actual confusión. La teología no procede como si lo hiciera a modo de dos fases: como si en la primera fase se centrara en la expresión teórica de lo que implica la doctrina cristiana y, en la segunda, aplicara los resultados finales de la primera fase a los conflictos del mundo, dando así fin a la segunda fase. Lo que la Gaudium et spes aborda es una visión de la teología en la que se consiga la comprensión de la Revelación y su  aplicación al mundo a través de un mecanismo mediante el que cada uno se haga presente al otro. En qué medida se consiga esto, es algo abierto al debate pero hay que reconocer la forma en que la Gaudium et spes intenta superar el desplazamiento de la contribución pastoral de la teología a un plano inferior mientras, en menor medida, lo hace la contribución de la ciencia. La teología es pastoral porque, al expresar las verdades doctrinales de la revelación, dice algo fundamental sobre la Iglesia en el mundo. Hay una tensión dramática entre la condición humana y el deseo de acomodarla a la vocación cristiana: la novedad de la Gaudium et spes es su intento de mantener unidas ambas realidades en un mismo ejercicio: en el del vivir y en el del conocer.

El desafío que comporta sostener esta posición es difícil. ¿Acaso no son realidades tan inmutables que necesitan articularse continuamente de forma definitiva y sin ambigüedades? ¿Y acaso no se trata también de determinadas cuestiones tan enteramente en proceso de cambio que es mejor no darles una respuesta definitiva puesto que mañana habrán cambiado? Éste era el desafío de la Gaudium et spes  en orden a que en el próximo Sínodo se debatiera, entre otros temas, el de la dignidad del matrimonio y de la familia (Artículos 47 – 52). La estructura del lenguaje utilizado en el documento conciliar es ilustrativo para ver de qué forma debería poder abordar  el Sínodo ese mismo tema. Es interesante advertir, de paso,  cómo el matrimonio y la familia pertenecen  justamente a ese tipo de temas en los que se evidencia el nexo entre continuidad doctrinal y cambio social. Cuando el Concilio debatió estas cuestiones se trataba de una época especial; por poner dos ejemplos, no se les dio mayor importancia ni a la consideración pública del papel de la mujer ni a la identidad sexual. Decir que el Concilio no resolvió todos los problemas sobre el matrimonio y la familia no significa menoscabarlo. Lo que con ello se pone de relieve, más exactamente,  es lo urgente de alcanzar una mejor comprensión de la teología pastoral. Entre otras ventajas, esto demostraría que el magisterio de la Iglesia se puede desarrollar con coherencia a pesar de sus  aparentes contradicciones. A la Iglesia no se la reduce al silencio porque no tenga respuesta a todas las cuestiones urgentes; la Iglesia no está avocada a una acusación de relativismo porque lo que diga hoy no sea precisamente lo que dijo ayer.  La teología pastoral es una afirmación que tiene que ver con la Iglesia, no con el mundo, y con la misión de la Iglesia de estar al servicio de un mundo cambiante en su itinerario al Reino.

Algunos se han desentendido con ligereza del Sínodo basándose en que esta asamblea no es experta en las complejas singularidades referentes a la educación de los hijos. Otros quieren un Sínodo aséptico, que proponga unas reflexiones piadosas sin nada que ver con una  realidad compleja. Ambas posturas anulan la misión pastoral de la Iglesia en el mundo.

Esta misión comienza con una exposición doctrinal del significado de la vida humana tanto a nivel social como individual. Puesto que el mundo está en peregrinaje hacia el Reino, esta doctrina, nutrida por la Palabra de Dios, está necesariamente abierta al desarrollo. Al mismo tiempo, y esto es lo característico de la teología pastoral, la naturaleza efímera del desarrollo humano condiciona lo que la Iglesia pueda realmente decir en un momento determinado. El deseo de respuestas inmediatas a las cuestiones en litigio antes del Sínodo, como son la comunión de los divorciados o el impacto en la vida familiar de las uniones homosexuales, necesita un proceso de discernimiento. Aunque espero que el Sínodo dé directrices sobre estas cuestiones, espero también, con mayor interés aún, que el Sínodo exponga la forma en que concibe el significado de lo que es teología pastoral. Los resultados del Sínodo serán más aplaudidos en la medida en que, en la formulación de cualquier propuesta que haga,  se halle un reconocimiento explícito de la conexión intrínseca entre la argumentación doctrinal que exponga sobre la vida humana hoy día y la realidad, necesariamente cambiante, de la condición humana. No es asunto del Sínodo ‘decirles’ a los padres la cantidad de detalles que lleva consigo la educación de los hijos. Pero justamente por esto, tampoco debe el Sínodo  guardar silencio sobre la importancia fundamental que tiene para el ser humano la institución matrimonial y la familia. La labor del Sínodo es elaborar directrices que puedan llevarse a la práctica en las diferentes Iglesias locales. Esto sería posible si se clarificara aún más la aportación innovadora que hizo la Gaudium et spes. Los puntos de vista doctrinales de la Iglesia sobre el sentido de la vida humana deben expresarse ya en vistas a lo cambiante de las circunstancias. Esto puede parecer contradictorio, pero es una empresa sostenible si utilizamos las propias herramientas teológicas de interpretación. Continuidad y cambio son dos características de una auténtica teología pastoral, pero los criterios para interpretarla deberán ser diferentes. No es aceptable que la ‘continuidad’ se enmarque en fórmulas aisladas, y el ‘cambio’, por su parte, se aborde aplicando la teoría a la práctica. Es esta dicotomía, a ambos niveles, lo que la teología pastoral trata de superar.

¿Puede conseguirse esto?

           La teología pastoral desarrollada particularmente tras el Concilio de Trento. En el contexto de las distintas opciones del Concilio Vaticano II se encontraba la opción de entender cómo y por qué las cosas fueron así.

La profesión de fe tridentina que deben hacer los obispos en el momento de su consagración dice: Yo, en efecto, profeso libremente y sostengo  genuinamente la verdadera fe católica fuera de la cual nadie puede salvarse. Prometo confesarla permanentemente y  mantenerla íntegra y de forma inviolable con la ayuda de Dios hasta el fin de mi vida. Me aseguraré, en lo que de mí dependa, de que se mantenga, enseñe y predique por los que, en virtud de mi cargo, están sujetos a mi autoridad  [1]. El cumplimiento de los Decretos de Trento era leña a fuego lento, pero para mi generación tuvo un efecto de control sobre la vida de la Iglesia. Sus implicaciones para la teología moral fueron particularmente graves. Si los obispos eran obedientes, y lo eran generalmente, esto significaba que esta disciplina teológica tenía que ser particularmente conformista. El sistema de pensamiento implícito en la profesión de fe tridentina hizo aparentemente sencilla la tarea del teólogo moralista. Las respuestas ya estaban formuladas, sólo había que seguir repitiéndolas.

La Vida, en cambio, demostró ser más compleja. Los teólogos moralistas seguían repitiendo la enseñanza según la normativa, pero el sentido común demostró que no se resolvían así todas las  situaciones. La posibilidad de una cierta libertad vino de la mano de lo que dio en llamarse la  ‘solución pastoral’, pero bajo condiciones más estrictas. Los problemas aislados podían solucionarse discretamente, a condición de que la solución no llegara a ser de dominio público. La presunta respuesta objetiva no podía dejar de estar abierta a la duda.

¿Qué sucede cuando la excepción se convierte en norma más de lo que la enseñanza moral ya lo es de por sí? Dicho sin rodeos, esta es actualmente la situación en la vida matrimonial y sexual; y ésta es también la razón específica de por qué el Sínodo debe explicar en qué medida hay que entender la Iglesia como esencialmente pastoral. La consecuencia de la constante disciplina tridentina ha sido la aceptación de la solución pastoral como una especie de mal menor necesario en la práctica. Lo  pastoral no debería ser un lujo que se concede: pertenece a la esencia de la Iglesia.

¿Cuándo, cómo o bajo qué condiciones abordará el Sínodo el hecho de que las parejas que no viven según las reglas canónicas de la Iglesia puedan ser admitidas a la comunión? Pero ¿y qué decir de las cuestiones a más largo plazo como son las del significado del matrimonio como institución? La realidad humana del matrimonio es la cuestión que debe aclararse. No es asunto de la Iglesia regular la sociedad y, por tanto, el matrimonio. Pero ¿cómo podremos proponer la posibilidad de la vocación cristiana si no entramos más eficazmente en el proceso de cambio, evidentemente en curso, en relación con la institución del matrimonio? Esto no será posible si el debate se limita a permitir/no permitir el acceso a la comunión. El desafío es otra cosa más profunda que está necesitada de la vitalidad que podría darle un renovado sentido de la Iglesia como realidad pastoral.

El desafío que plantea la enseñanza de la iglesia sobre la homosexualidad, en general, y sobre las uniones homosexuales, en particular, demostrará que se trata de un debate aún más difícil para el Sínodo mientras que, por otra parte, pondrá de relieve la necesidad de pasar a esa visión de la teología pastoral que trato de proponer. La solución pastoral, en la línea de lo permitido por la Iglesia tridentina, tuvo poca aplicación en el área de la homosexualidad dada la rigurosa condena de los actos antinatura. El post-referéndum irlandés es un ejemplo impresionante de cómo la excepción a la enseñanza de la Iglesia se ha convertido en una norma jurídico-social. ¿Que la Iglesia, simplemente, se retire del desafío? Pienso que no, precisamente debido a nuestro compromiso pastoral como Iglesia. A muchos de los que se han visto afectados por la actitud de la Iglesia ante la homosexualidad no les extrañaría la idea de que la comunidad pastoral de la Iglesia se convirtiera en un entorno positivo para descubrir el sentido de la vocación cristiana siendo uno  homosexual o transexual. A pesar del resultado del referéndum, estoy convencido de que nos hallamos en las primeras etapas del proceso de comprensión de la identidad sexual y de la de género. Dejar la resolución de las complejas cuestiones sexuales a la ley por sí sola podría considerarse  de visión corta. Todos, y no sólo la iglesia, están en una elipse de aprendizaje acerca de la sexología, y tengo mis cautelas a la hora de dejar este debate a grupos políticos o incluso a juristas.

Mi argumentación sobre estos dos puntos prácticos de interés para el Sínodo es implícita. Con respecto a la ruptura matrimonial y a la homosexualidad, debemos abandonar el enfoque desde el que la Iglesia está continuamente librando batallas políticas. Y dejar que las pierda. El resultado de una menor confianza en las soluciones pastorales individualistas a los difíciles dilemas humanos, estrictamente controlados por las autoridades, ha hecho que se cree confusión en la aportación pública de la Iglesia a los temas de orden sexual; y esto, debido al temor de los obispos que se tomaron al pie de la letra su profesión de fe tridentina. Quien ha perdido ha sido la Iglesia. La Iglesia nunca va a volver a ganar duelos políticos en momentos cruciales. Nuestro futuro va a depender de la forma como la Iglesia logre articularse de una forma mejor en cuanto comunidad pastoral en un mundo que ya no controla. Lo pastoral no es el resultado final de un proceso; define la trayectoria propia de la Iglesia desde sus orígenes.

Una perspectiva paulina

No me sorprenden ni la intensidad del intercambio de ideas previo al Sínodo ni las tensiones generadas como consecuencia del mismo. También en  tiempos de Pablo existía confusión en la comunidad cristiana acerca de cuestiones muy diferentes a éstas, pero iguales en lo de la división: comer carne ofrecida a los ídolos. Naturalmente, es peligroso transferir a nuestra época una solución dada en tiempos de Pablo, pero la medida de la solución sugerida por Pablo en I Corintios 8, 1-13 viene a decir que, a primera vista, no hay problema para Pablo en que se sigan comiendo los alimentos ofrecidos a los ídolos; no supone ningún problema porque los cristianos sabemos que existe un solo Dios. Pero no todos tienen este conocimiento (versículo 7) y pueden escandalizarse al comer dichos alimentos y por tu conocimiento se pierde débil (versículo 11), así que Pablo decide abstenerse de comer carne, aunque en teoría podría: por tanto, nunca comeré carne para no dar escándalo a mi hermano (versículo 13).

Por analogía, habrá dos o más puntos de vista sobre lo que es socialmente aceptable o no en relación con el matrimonio y la familia. El Sínodo tendrá que aceptar realidades diferentes, aunque puede que no se sienta cómodo con ellas. Centrándose en el explícito cometido  pastoral de la Iglesia se puede llegar a hacer una aportación asombrosamente positiva a una cuestión compleja. Además, el imperativo evangélico de lograr esto podría ayudar a la Iglesia a liberarse de las pesadas disputas políticas que pueden distorsionar nuestra misión esencial en el mundo.

Raphael Gallagher CSsR

(Traducción:P. PORFIRIO TEJERA, CSSR)

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[1] De la bula de Pío 5 Iniunctum nobis 1564, como traducido por John O’Malley en: Trent. Lo que ocurrió en el Consejo, Harvard University Press 2013, 285. Texto latino en Denzinger, Enchiridion Symbolorum 1862-1870.

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  38. Having read this I thought it was rather informative. I appreciate you finding the time and effort to put this article together. I once again find myself spending a lot of time both reading and leaving comments. But so what, it was still worthwhile!|

  39. I got this site from my friend who informed me concerning this
    web page and now this time I am visiting this website and reading very informative articles or reviews
    at this time.

  40. After I originally commented I appear to have clicked the -Notify me when new comments are added- checkbox and from now on whenever a comment is added I recieve four emails with the exact same comment. Is there a way you can remove me from that service? Appreciate it!|

  41. I truly love your site.. Excellent colors & theme. Did you create this web site yourself? Please reply back as I’m trying to create my own website and want to find out where you got this from or just what the theme is named. Cheers!|

  42. Hey there! I realize this is kind of off-topic but I had to ask. Does operating a well-established website such as yours require a large amount of work? I am completely new to running a blog but I do write in my diary on a daily basis. I’d like to start a blog so I can share my personal experience and feelings online. Please let me know if you have any kind of suggestions or tips for brand new aspiring bloggers. Thankyou!|

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    I book marked it to my bookmark webpage list and will be checking back in the near future.

    Take a look at my website too and tell me what you think.

  46. I’m really impressed along with your writing talents as neatly as with the layout on your weblog. Is this a paid theme or did you customize it yourself? Anyway stay up the excellent high quality writing, it is rare to see a nice weblog like this one nowadays..|

  47. Howdy just wanted to give you a brief heads up and let you
    know a few of the images aren’t loading correctly. I’m not sure why
    but I think its a linking issue. I’ve tried
    it in two different internet browsers and both show the same results.

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  50. Fascinating blog! Is your theme custom made or did you download it from somewhere? A design like yours with a few simple tweeks would really make my blog jump out. Please let me know where you got your design. With thanks|

  51. We absolutely love your blog and find nearly all of your post’s to be just what I’m looking for. Would you offer guest writers to write content for you? I wouldn’t mind creating a post or elaborating on a lot of the subjects you write regarding here. Again, awesome blog!|

  52. Hiya! Quick question that’s totally off topic. Do you know how to make your site mobile friendly? My weblog looks weird when viewing from my iphone 4. I’m trying to find a theme or plugin that might be able to correct this problem. If you have any recommendations, please share. Appreciate it!|

  53. I think this is one of the such a lot vital
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    the articles is in reality nice : D. Just right job,
    cheers

  54. I don’t know if it’s just me or if everybody else experiencing issues with your blog. It looks like some of the text in your posts are running off the screen. Can someone else please comment and let me know if this is happening to them too? This may be a problem with my internet browser because I’ve had this happen previously. Appreciate it|

  55. What’s Going down i’m new to this, I stumbled upon this I have found It positively helpful and it has helped me out loads. I’m hoping to contribute & aid other users like its aided me. Great job.|

  56. My programmer is trying to convince me to move to .net from PHP. I have always disliked the idea because of the costs. But he’s tryiong none the less. I’ve been using WordPress on a number of websites for about a year and am nervous about switching to another platform. I have heard great things about blogengine.net. Is there a way I can import all my wordpress content into it? Any help would be really appreciated!|

  57. Hi there! I could have sworn I’ve been to this website before but after looking at a few of the articles I realized it’s new to me. Anyhow, I’m definitely happy I came across it and I’ll be book-marking it and checking back regularly!|

  58. I’ve been browsing online greater than three hours as of late,
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    It is beautiful worth enough for me. In my opinion, if all web owners and bloggers made just
    right content material as you probably did, the net will
    probably be a lot more helpful than ever before.

  59. Hey! Do you know if they make any plugins to assist with Search Engine Optimization? I’m trying to
    get my blog to rank for some targeted keywords but I’m not
    seeing very good success. If you know of any please share.

    Many thanks!

  60. I really like what you guys are up too. This sort of clever work
    and exposure! Keep up the superb works guys I’ve incorporated you guys to my own blogroll.

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  64. First off I would like to say awesome blog! I had a quick question that I’d like to ask if
    you don’t mind. I was curious to know how you center yourself and clear your thoughts prior to writing.

    I have had a difficult time clearing my thoughts in getting my ideas out.
    I do take pleasure in writing however it just seems like the first 10 to 15
    minutes are generally lost simply just trying to
    figure out how to begin. Any ideas or hints? Thanks!

  65. Do you have a spam issue on this website; I also am a blogger,
    and I was curious about your situation; many of us have
    created some nice methods and we are looking to trade strategies with others, be sure
    to shoot me an email if interested.

  66. Link exchange is nothing else except it is only placing the other person’s blog link on your page at appropriate place and
    other person will also do same in support of you.

  67. Hey! I know this is kinda off topic but I’d figured I’d
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    yours and I feel we could greatly benefit from each other.
    If you might be interested feel free to send me an e-mail.

    I look forward to hearing from you! Wonderful blog by the way!

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    and would just like to say cheers for a marvelous post and
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    in your RSS feeds, so when I have time I will be back to read more, Please do keep up the great b.

  69. This design is spectacular! You definitely know how to
    keep a reader amused. Between your wit and your videos, I was almost moved to start my own blog (well,
    almost…HaHa!) Excellent job. I really loved what you had to say, and more than that, how you presented it.
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  70. Asking questions are really pleasant thing if you are not understanding something fully,
    except this piece of writing offers fastidious understanding yet.

  71. Good day! I know this is kinda off topic but I’d figured I’d ask.
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  72. I’m not sure why but this website is loading extremely
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    I’ll check back later on and see if the problem still
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