LA HISTORIA; 1. \u2013 Una fecha de nacimiento complicada; 2. \u2013 El mercante culpable y la ni\u00f1a inocente; 3. \u2013 El fraile devoto y el joven diligente; 4. \u2013 El archivista y el ex peque\u00f1o ac\u00f3lito de grata memoria;<\/p>\n
EL MENSAJE DEL \u00cdCONO; 1. – \u00bfQu\u00e9 es un \u00edcono?; 2. \u2013 La ex\u00e9gesis crom\u00e1tica de los elementos; 3. \u2013 El mensaje: Virgen de la pasi\u00f3n, Madre del Perpetuo Socorro, madre de la redenci\u00f3n; Conclusi\u00f3n.<\/p>\n
\u201cHacedla conocer en todo el mundo\u201d. Con esta exhortaci\u00f3n el Papa Pio IX confi\u00f3 al entonces superior general de la Congregaci\u00f3n del Sant\u00edsimo Redentor, P. Nicholas Mauron (1818-1893), el \u00edcono de la Virgen del Perpetuo Socorro para reponerla a la veneraci\u00f3n p\u00fablica, el 11 de diciembre de 1865, en la Iglesia de San Alfonso de V\u00eda Merulana en Roma.<\/p>\n
A 150 a\u00f1os de distancia, el 27 de junio de 2015, en simult\u00e1nea con la fiesta lit\u00fargica de Nuestra Madre del Perpetuo Socorro, el padre general Michael Brehl ha convocado oficialmente el A\u00f1o Jubilar dedicado al sagrado \u00edcono, que concluir\u00e1 el 27 de junio de 2016. En la carta de convocaci\u00f3n al Jubileo el General de los Redentoristas ha puesto de relieve c\u00f3mo el mandato de hacer conocer a Mar\u00eda ha acompa\u00f1ado la vocaci\u00f3n misionera de los redentoristas orientada sobre todo hacia los m\u00e1s abandonados, aunque a menudo la ha precedido con su gracia y ternura: \u00abnos damos cuenta que no hemos sido tanto nosotros los que llevamos a Mar\u00eda sino que fue ella m\u00e1s bien a llevarnos con su afectuoso abrazo y su perpetuo socorro\u00bb[1].<\/p>\n
LA HISTORIA<\/strong><\/p>\n 1. \u2013 Una fecha de nacimiento complicada<\/strong><\/p>\n En la espiritualidad del hombre religioso, las im\u00e1genes sagradas no son hermosas por su valor art\u00edstico sino por la realidad trascendente a la que remiten. As\u00ed en las im\u00e1genes marianas hallamos la Madre, la disc\u00edpula, el punto de referencia, la Amiga, la compa\u00f1era de viaje. En la fascinante y agitada \u201cHistoria\u201d del \u00edcono de la Virgen del Perpetuo Socorro, escrita por el P. Ernesto Bresciani (1838-1919), suspendida entre la cronolog\u00eda y la leyenda, la apolog\u00e9tica y la tradici\u00f3n oral, podemos tocar con mano c\u00f3mo la voluntad divina se entrecruza inseparablemente con las complejas situaciones humanas de los protagonistas, transform\u00e1ndolas en historia de salvaci\u00f3n[2]. La historia de este \u00edcono ha sido objeto de diferentes estudios, as\u00ed como se indica en la nota dos; aqu\u00ed intentaremos seguir sus vicisitudes haciendo interactuar algunos aportes escritos en el lapso de 150 a\u00f1os.<\/p>\n Nos encontramos ante un \u00edcono, del tipo de la Odigitria, es decir \u201cla que indica el camino\u201d. Seg\u00fan Bresciani se remonta a los siglos XII-XIV. Cattapan lo sit\u00faa entre el IX y el XI siglo, mientras que Ferrero propone una fecha sucesiva, los siglos XV-XVI. Este primer desacuerdo en torno a las fechas no ayuda al estudioso que lo aborda. A esta divergencia de fechas hist\u00f3ricas hay que sumarle el hecho que los resultados cient\u00edficos realizados durante el restauro bajo la direcci\u00f3n de Marazzo, a comienzos de los a\u00f1os Noventa del siglo pasado, datan la manufactura de madera entre el XIV y el XV siglo, mientras que la capa pict\u00f3rica se puede fechar entre los siglos XVIII y el XIX. Aqu\u00ed se buscar\u00e1 \u00fanicamente recorrer a vuelo de p\u00e1jaro la historia del \u00edcono hasta 1866 para luego detenerse en el mensaje. Bresciani ser\u00e1 nuestro gu\u00eda en este viaje.<\/p>\n 2. \u2013 El mercader culpable y la ni\u00f1a inocente<\/strong><\/p>\n Bresciani \u2013 el primer autor redentorista que ha escrito sobre la Virgen del Perpetuo Socorro \u2013 cuenta que las primeras noticias sobre el \u00edcono remontan a finales del siglo XV cuando, seg\u00fan la tradici\u00f3n, un mercader sustrae de un santuario en la isla de Creta la imagen muy venerada por los muchos prodigios que se le atribu\u00edan[3]. Estas noticias relatadas por Bresciani se encontraban junto al \u00edcono en dos tablas[4] (cartigli) de 1600 escritas una en lat\u00edn y la otra en italiano antiguo o vulgar. \u00abDe capital importancia para nuestro \u00edcono es el texto de la Tabla existente en San Mateo, trascrito integralmente por Torrigio en 1642 y dos veces por Bruzio en 1661 [\u2026] el testimonio m\u00e1s antiguo y decisivo, Fray Mariano de Florencia (1518)\u00bb[5].<\/p>\n Sin entrar en la discusi\u00f3n de la fecha y de las mismas tablas, y aceptando como veros\u00edmil la historia que narra c\u00f3mo la imagen sagrada lleg\u00f3 a Roma, nos es desconocido el motivo por el cual el mercader roba la imagen. La historia en s\u00ed misma, de hecho, plantea muchas preguntas: \u00bfEl mercader conserva el \u00edcono solo para s\u00ed para poder invocar una protecci\u00f3n poderosa? \u00bfLo hace para obtener una fortuna revendiendo en Occidente la preciosa reliquia? \u00bfLo hace para sustraerla a la profanaci\u00f3n? Si debemos dar cr\u00e9dito a la historia contada por Bresciani, hay que leerla desde la \u00f3ptica de la divina Providencia que todo lo sabe y gu\u00eda, que conoce el destino que le hab\u00eda asignado: Roma, la ciudad eterna. El mercader llega a Roma, despu\u00e9s de un a\u00f1o de dificultosa navegaci\u00f3n, gravemente enfermo. Encuentra refugio en la casa de un amigo que lo cuida en sus \u00faltimos d\u00edas. El mercader, probablemente arrepentido, le entrega el \u00edcono, le conf\u00eda el secreto y le arranca una promesa: que lo antes posible lo restituya al culto p\u00fablico para que pueda recibir la veneraci\u00f3n apropiada.<\/p>\n Bresciani prosigue su historia, fruto de la doble tabla, afirmando que la esposa del amigo se enamora de la imagen y la quiere completamente para ella obligando al marido a incumplir la promesa. La Virgen, a trav\u00e9s de muchas apariciones a todos los integrantes de la familia, manifiesta el deseo de ver la propia imagen expuesta en un santuario. Las advertencias son ignoradas hasta que la Virgen aparece varios d\u00edas seguidos a la peque\u00f1a hija, a la que le revela tambi\u00e9n el nombre con el que quiere ser conocida: \u201cMadre del Perpetuo Socorro\u201d e indicando el lugar preciso donde quiere ser colocada: \u201cen la Iglesia de San Mateo ubicada en V\u00eda Merulana, entre Santa Mar\u00eda Mayor y San Juan de Letr\u00e1n\u201d. Cuando los familiares le preguntan por la bell\u00edsima se\u00f1ora que se le aparec\u00eda en el sue\u00f1o, la ni\u00f1a se\u00f1ala sin vacilar a la Madre del Perpetuo Socorro representada en el \u00edcono. Convencida finalmente la madre, que tambi\u00e9n hab\u00eda sido advertida durante el sue\u00f1o, obedece y cuenta a los padres agustinos, que estaban a cargo de la Iglesia, la historia prodigiosa y el deseo de la Virgen. La noticia se esparce r\u00e1pidamente en toda la ciudad y el traslado, efectuado el 27 de marzo de 1499, se transforma en una solemne procesi\u00f3n[6].<\/p>\n M\u00e1s all\u00e1 de la historia y del \u00e9nfasis utilizado, varias fuentes concuerdan en el hecho que la imagen fue llevada a la iglesia de San Mateo el 27 de marzo de 1499.<\/p>\n 3. \u2013 El fraile devoto y el joven diligente<\/strong><\/p>\n Seg\u00fan Bresciani, siguen trecientos a\u00f1os de culto ininterrumpido, durante los cuales, y precisamente en 1708, el cardenal Francisco Nerli (1636-1708) la proclama \u201cMiraculorum Gloria Insignis\u201d debido a los innumerables prodigios y gracias obtenidos por la intercesi\u00f3n de la sagrada efigie.<\/p>\n En 1798 las tropas napole\u00f3nicas invaden la capital exiliando al Papa P\u00edo VI. Con el prop\u00f3sito de reordenar la urban\u00edstica de la ciudad capitolina muchos conventos e iglesias fueron destruidos. La peque\u00f1a iglesia de san Mateo no fue una excepci\u00f3n; por el contrario fue completamente demolida[7]. Pero una vez m\u00e1s el sagrado \u00edcono fue milagrosamente salvado gracias a la intervenci\u00f3n in extremis de un fraile. Los agustinos, cuando abandonaron la iglesia de san Mateo, se trasfirieron primero a la iglesia de San Eusebio y despu\u00e9s encontraron asilo en el convento de Santa Mar\u00eda in Posterula, llevando consigo el \u00edcono.<\/p>\n En esta iglesia se veneraba ya la Virgen de las Gracias. Nuestro \u00edcono fue desplazado a una capilla privada del convento, sin ornamentos ni actos de devoci\u00f3n particular. Poco a poco fue olvidado por los devotos y lleg\u00f3 a ser desconocido a muchos. Pero quiz\u00e1s es mejor decir \u2018a casi todos\u2019 puesto que hab\u00eda alguien que jam\u00e1s olvid\u00f3 la fuerza prodigiosa de la sagrada imagen. Fray Agust\u00edn Orsetti era un joven religioso formado en la comunidad de san Mateo. No hab\u00eda dejado nunca de elevar plegarias fervorosas y jam\u00e1s se apag\u00f3 en \u00e9l el recuerdo de los numerosos milagros obtenidos mediante la intercesi\u00f3n de la Madre del Perpetuo Socorro. El fraile sol\u00eda detenerse a menudo a rezar justamente en la capilla que custodiaba el \u00edcono. El joven Miguel Marchi (1829-1886), futuro misionero redentorista, frecuentaba al fraile Agust\u00edn que le hablaba con preocupaci\u00f3n y tristeza de la sagrada efigie por el estado de abandono en la que se encontraba. Su deseo era que volviera a su antiguo esplendor.<\/p>\n 4. \u2013 El archivista y el ex ac\u00f3lito de grata memoria<\/strong><\/p>\n Cuando la memoria del sagrado \u00edcono parec\u00eda irremediablemente perdida y sepultada, he aqu\u00ed que las vicisitudes de nuevos personajes y acontecimientos hacen que el deseo de la Virgen y las aspiraciones de fray Agust\u00edn y del mercader de Creta encuentren el camino de la realizaci\u00f3n.<\/p>\n Para los misioneros redentoristas, ya presentes en buena parte de Europa y en Norteam\u00e9rica, surge la necesidad de tener una Casa Generalicia en Roma. As\u00ed en enero de 1855 compran \u201cVilla Caserta\u201d sobre v\u00eda Merulana[8]. En el \u00e1rea del jard\u00edn de la Villa surg\u00eda hasta finales del siglo precedente la iglesia de San Mateo en la que hab\u00eda sido custodiada durante casi tres siglos la efigie de la Virgen del Perpetuo Socorro. Dado que mientras tanto se hab\u00eda trasformado en residencia privada, la urgencia m\u00e1s imperiosa\u00a0 que se les presentaba a los redentoristas era construir una iglesia que despu\u00e9s dedicar\u00e1n a su padre fundador San Alfonso Mar\u00eda de Liguori (1696-1787) y el lugar donde ser\u00e1 expuesta la sagrada efigie.<\/p>\n En 1855 Miguel Marchi obtiene una respuesta favorable a su pedido de entrar con los redentoristas; emitir\u00e1 los votos de consagraci\u00f3n el 25 de marzo de 1857. Algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde, el cronista de la comunidad de v\u00eda Merulana pone en marcha una pesquisa de los archivos de la casa. Escavando entre los autores que relataban las antiguas costumbres religiosas romanas, descubre que justamente en el \u00e1rea de la casa, probablemente en el jard\u00edn de Villa Caserta, surg\u00eda una peque\u00f1a iglesia dedicada a san Mateo[9], a cargo de los padres agustinos irlandeses, en la que se veneraba el \u00edcono de la Madre del Perpetuo Socorro. El cronista se entusiasma con el hecho y habla del asunto con la comunidad. Su investigaci\u00f3n, sin embargo, se arena en un determinado punto dado que las crono-historias encontradas se deten\u00edan siempre en la invasi\u00f3n napole\u00f3nica y en la destrucci\u00f3n de la iglesia. Entre los cohermanos est\u00e1 el P. Miguel Marchi\u00a0 quien, no bien escuch\u00f3 hablar de la Virgen del Perpetuo Socorro, de los padres agustinos y de la iglesia de san Mateo, manifiesta enseguida conocer bien d\u00f3nde se encontraba la imagen y cuenta con abundancia de detalles las historias fervorosas con las que fray Agust\u00edn lo hab\u00eda instruido, se\u00f1alando el estado de abandono en el que se encontraba la imagen \u00absin ning\u00fan culto, sin ornamento de calidad y casi abandonada y sin ni siquiera una l\u00e1mpara encendida y casi siempre llena de polvo\u00bb[10].<\/p>\n Al mismo tiempo, exactamente en 1863, en los s\u00e1bados marianos el predicador jesuita P. Francisco Blosi[11] celebra las maravillas de esta imagen que se encontraba una vez entre las dos bas\u00edlicas papales. Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde el padre general de los redentoristas Nicol\u00e1s Mauron, mediante un documento oficial redactado por el P. Marchi, solicita al Papa que el \u00edcono vuelva al lugar en donde el mismo hab\u00eda deseado estar siempre. P\u00edo IX recibe la s\u00faplica y con su pu\u00f1o y letra escribe en el reverso del pedido:<\/p>\n 11 de diciembre de 1865. El Cardenal Prefecto de Propaganda llamar\u00e1 al Superior de la microsc\u00f3pica Comunidad de S. Mar\u00eda in Posterula y le dir\u00e1 que es Nuestra Voluntad que la Imagen de Mar\u00eda Sant\u00edsima a la que se refiere la s\u00faplica, vuelva a estar entre S. Juan (de Letr\u00e1n) y S. Mar\u00eda Mayor; pero con la obligaci\u00f3n, por parte del P. Superior de los Liguorini, de sustituirla con otro cuadro decente. Pio PP. IX[12].<\/p>\n El 19 de enero los PP. Marchi y Bresciani entregaron al P. Jerem\u00edas O\u2019Brien, Prior de S. Mar\u00eda in Posterula, una carta del General de los Redentoristas:<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 M.R.P. Prior<\/p>\n En la conversaci\u00f3n mantenida ayer con Vuestra Reverencia acerca de la Virgen de la antigua iglesia de san Mateo – que seg\u00fan las disposiciones tomadas por el Santo Padre y comunicadas a V.R. por medio de S.E. el Cardenal Barnab\u00f2, Prefecto de la S.C. de Propaganda Fide, deber\u00eda ser nuevamente expuesta al culto p\u00fablico en nuestro Esquilino \u2013 promet\u00ed a V.R. que, al cuadro decente con el que yo deb\u00eda sustituir dicha Virgen por orden de Su Santidad, a\u00f1adir\u00eda una donaci\u00f3n en favor de su Comunidad de S. Mar\u00eda in Posterula.<\/p>\n Vengo pues a ofrecerle a trav\u00e9s del portador cincuenta escudos en honor de Mar\u00eda Sant\u00edsima y de San Agust\u00edn. Ruego adem\u00e1s a V.R. que me haga saber si desea una copia de la misma Virgen antigua u otro cuadro con un diverso asunto que har\u00e9 realizar para satisfacer sus deseos[13].<\/p>\n Despu\u00e9s que los padres Bresciani y Marchi entregaron la donaci\u00f3n al Prior de Posterula, el \u00edcono fue llevado a la comunidad de los Redentoristas de v\u00eda Merulana.<\/p>\n Adem\u00e1s de la donaci\u00f3n en dinero, el 20 de junio de 1866 fue entregada al P. O\u2019Brien, Prior de los agustinos de Posterula, una copia fiel del \u00edcono, as\u00ed como lo ordenaba el texto pontificio. Un folio del 20 de junio de 1866, escrito y firmado por el P. Marchi y el P. Jerem\u00edas O\u2019Brien, confirma esta noticia.<\/p>\n El abajo firmante P. Marchi, en nombre del Rmo. P. Nicol\u00e1s Mauron Sup. Gen. de la Congregaci\u00f3n del SS. Redentor, se aperson\u00f3 el d\u00eda 19 de enero del corriente a\u00f1o de 1866 en el Convento de los RR.PP. Agustinos de Posterula; le fue entregado al M.R.P. Prior la imagen milagrosa de la Virgen venerada con el t\u00edtulo del Perpetuo Socorro.<\/p>\n Puesto que seg\u00fan el escrito Pontificio, fechado el d\u00eda 11 de diciembre de 1865, el mencionado Rmo. P. Mauron deb\u00eda sustituirla con otro cuadro decente, y habiendo pedido el honorable P. Prior una copia de esa veneranda imagen: por ese motivo el mismo P. Marchi ha tra\u00eddo hoy la copia fiel solicitada y la entreg\u00f3 al distinguido P. Prior.<\/p>\n En fe de que ambos (amendue [sic]) han firmado con su propio pu\u00f1o y letra.<\/p>\n \n Fr. Geremia O\u2019Brien Priore En enero de 1866, cuando el \u00edcono de la Virgen del Perpetuo Socorro es llevado a la comunidad de los Redentoristas, se observa que requer\u00eda varias intervenciones. El restauro es confiado al pintor polaco Leopoldo Nowotny (1822-1870).<\/p>\n Concluido el restauro el 26 de abril de 1866, la imagen es finalmente expuesta al p\u00fablico. Se abre un nuevo per\u00edodo de difusi\u00f3n de la devoci\u00f3n gracias al apostolado misionero de los redentoristas, de los cuales la Virgen fue siempre compa\u00f1era de viaje. En 1994 un nuevo restauro facilit\u00f3 un estudio cient\u00edfico m\u00e1s profundo. El an\u00e1lisis del radiocarbono C ha permitido ubicar la madera del \u00edcono en el per\u00edodo comprendido entre 1300 y 1450. De los ex\u00e1menes diagn\u00f3sticos resulta que el \u00edcono actual fue pintado a fines del siglo XVIII. Probablemente el artista de la \u00e9poca, al copiar el original ya deteriorado, occidentaliz\u00f3 algunos elementos de la primitiva iconograf\u00eda oriental[15]. Utilizando estos c\u00e1nones art\u00edsticos torn\u00f3 la imagen familiar a nuestra sensibilidad est\u00e9tico-art\u00edstica.<\/p>\n En poco tiempo la veneraci\u00f3n del \u00edcono de la Virgen del Perpetuo Socorro se consolida y se difunde por medio de los Redentoristas. A causa de esta difusi\u00f3n del culto, en Roma comenzaron a circular voces que dec\u00edan que los redentoristas hab\u00edan \u201ccasi robado a los RR.PP Agustinos el cuadro de la Virgen del Perpetuo Socorro\u201d. Bresciani, respondiendo en 1889 al redentorista P. Eduard Douglas (1819-1898) sobre esto, recuerda una vez m\u00e1s c\u00f3mo se hab\u00edan desarrollado los hechos en lo que se refiere a la adquisici\u00f3n por parte de los redentoristas del cuadro de la Virgen:<\/p>\n Advierto con disgusto por su (carta) respetad\u00edsima del 20 del mes que termina, que hay gente que va diciendo que nosotros casi robamos a los RR. PP. Agustinos el cuadro de la Virgen del Perpetuo Socorro: El que dice esto, o ignora los hechos o debe ser malicioso. Me consuela, sin embargo, sentir de V.R. que, por lo que se sabe, ninguno de los PP. Agustinos ha dicho jam\u00e1s tal cosa. [\u2026]<\/p>\n El S. P. Pio IX hab\u00eda ordenado que nuestro Rmo. P. General diese al M. R. P. Prior de Posterula un cuadro conveniente en compenso por el otro de la Virgen del perpetuo Socorro; pero desde el momento en que dicho P. Prior hizo comprender que prefer\u00eda un compenso monetario a causa de la pobreza de ese Hospicio, nuestro P. Rmo. mand\u00f3 por medio del fallecido P. Marchi la suma de \u00a3 250. Este monto, que exced\u00eda el valor intr\u00ednseco del cuadro, fue dado por el P. Marchi en mi presencia al loado P. Prior que lo acept\u00f3 con gratitud y nos entreg\u00f3 el cuadro. Esto sucedi\u00f3 precisamente el 19 de enero de 1866 por la tarde.<\/p>\n Adem\u00e1s de la suma indicada m\u00e1s arriba, nuestro P. Rmo., excediendo en generosidad, quiso mandarle al mismo Prior una copia fiel de la Virgen del perpetuo Socorro, para que quedara perenne memoria en el Hospicio de S. Mar\u00eda en Posterula[16].<\/p>\n De la lectura de esta carta se percibe indirectamente el \u00e9xito inmediato, tras a\u00f1os de silencio, de la difusi\u00f3n del culto a la Virgen del Perpetuo Socorro. Suceso que en estos 150 a\u00f1os se fortaleci\u00f3 y se consolid\u00f3 gracias a la obra evangelizadora de los Redentoristas presentes en los cinco continentes, lo que hizo posible que nuestro \u00edcono llegara a ser uno de los rostros marianos m\u00e1s difundido, conocido e invocado a nivel global.<\/p>\n EL MENSAJE DEL \u00cdCONO<\/strong><\/p>\n 1.\u00a0 – \u00bfQu\u00e9 es un \u00edcono?<\/strong><\/p>\n El lenguaje del arte m\u00e1s que definir, sugiere. Se dirige a los ojos pero habla al coraz\u00f3n. Y habla a trav\u00e9s de las formas, los colores, los matices, las l\u00edneas, los espacios. En el campo religioso el simbolismo ha tenido siempre una importancia fundamental en cuanto describe y exalta una realidad no terrena sino sobrenatural; no describe una realidad material incluso idealizada, sino lo Trascendente. Esto era manifiesto ya para la comunidad apost\u00f3lica desde el momento en que Cristo transfigurado les hab\u00eda abierto los ojos saliendo a su encuentro (Lc 24,30-31). Sabemos que la palabra \u00edcono deriva del griego eikon y significa imagen. En la tradici\u00f3n b\u00edblica es Cristo la imagen del Padre, encarnado para revelarnos su verdadero rostro (Col 1,15). Pero la Iglesia mantuvo siempre viva la conciencia de ser tambi\u00e9n ella, as\u00ed como cada uno de los creyentes, imagen de Dios invisible en la medida en que nos uniformamos a Cristo viviente. En Oriente, el \u00edcono no reproduce o representa simplemente un sujeto religioso, sino que incluye una verdadera y aut\u00e9ntica teolog\u00eda visiva que interpela a la facultad contemplativa del esp\u00edritu.<\/p>\n El \u00edcono es una ventana abierta sobre el misterio, no un simple elemento decorativo sino un verdadero y aut\u00e9ntico sacramento (sacramental, para ser precisos) que nos introduce en las realidades celestiales. Precisamente por este motivo los \u00edconos son parte integrante de la liturgia bizantina; invitan a la mirada que se posa sobre ellos a ir m\u00e1s all\u00e1, a trascenderse continuamente, para acoger lo invisible que en ellos se oculta. Por consiguiente el \u00edcono no debe ser admirado sino meditado, rezado. No por nada los c\u00e1nones fijos seg\u00fan los cuales eran \u201cescritos\u201d los \u00edconos, el estilo com\u00fan, la costumbre de no firmar la imagen, tienen como \u00fanica finalidad lograr que la mirada se concentre solo y exclusivamente en el misterio representado. Normalmente los autores eran monjes y la imagen era pintada en un clima de meditaci\u00f3n, penitencia y plegaria, en posici\u00f3n arrodillada. Se sumerg\u00edan en el misterio que quer\u00edan representar, lo meditaban durante varios d\u00edas, lo estudiaban, lo rezaban, para despu\u00e9s representarlo sobre la madera a trav\u00e9s de las formas, los colores, las im\u00e1genes simb\u00f3licas. Eran conscientes que la persona que iba a ubicarse frente al \u00edcono no lo har\u00eda para deleitarse visivamente, sino para rezar, meditar; por ese motivo no le daban importancia a las formas corporales o a los aspectos psicol\u00f3gicos, sino que mostraban la forma interior, la estructura espiritual, \u201cvisualizada\u201d en la contemplaci\u00f3n.<\/p>\n 2. \u2013 Ex\u00e9gesis crom\u00e1tica de los elementos<\/strong><\/p>\n El \u00edcono de la Virgen del Perpetuo Socorro pertenece a la escuela cretense. Los \u00faltimos estudios citados anteriormente, permiten ubicarla en un arco de tiempo muy amplio. Es una pintura sobre madera que mide 51,8 cm de altura por 41,8 de ancho. M\u00e1s que una imagen, el \u00edcono representa una escena con 4 personajes, descritos como de costumbre por los acr\u00f3sticos que la rodean[17]. En la parte alta, a la derecha de la imagen, est\u00e1 el Arc\u00e1ngel Gabriel (identificado por los s\u00edmbolos OAT) que, como ha llevado el anuncio de la divina maternidad a Mar\u00eda, ahora lleva el anuncio de la pasi\u00f3n, mediante la cruz, los clavos y el vestido rojo, color del amor pero tambi\u00e9n de la pasi\u00f3n. A la izquierda encontramos al Arc\u00e1ngel Miguel (OAM) que lleva los signos de la humanidad redimida por la pasi\u00f3n de Cristo (la lanza y la esponja con el vaso de vinagre), representados por el color verde (por la humanidad) y rojo[18].<\/p>\n La Virgen Mar\u00eda, que domina la escena, est\u00e1 enmarcada por los s\u00edmbolos MP-\u0398Y, es decir Madre de Dios. En los matices crom\u00e1ticos hallamos una admirable s\u00edntesis de toda la teolog\u00eda mariana y una anticipaci\u00f3n de los dogmas sobre la Virgen. Para cubrir los cabellos y eliminar as\u00ed toda se\u00f1al de placer y vanidad femenina, Mar\u00eda es revestida de un velo azul, s\u00edmbolo de pureza virginal, y lleva puesta una t\u00fanica roja que simboliza la caridad materna: Mar\u00eda es Virgen y Madre. Ella est\u00e1 completamente recubierta de un manto que en su revestimiento interno muestra el color verde. Es evidente la alusi\u00f3n a lo que ella dice de s\u00ed misma en el Magnificat: \u201cMi alma glorifica al Se\u00f1or \u2026 porque mir\u00f3 la humildad de su servidora\u201d. Mar\u00eda, con su s\u00ed, se torn\u00f3 un d\u00f3cil instrumento en las manos del Alt\u00edsimo, se dej\u00f3 modelar por la gracia, envolver completamente por el Esp\u00edritu que la transform\u00f3 en la humilde esclava de Nazaret, la Madre de Dios y Madre nuestra, la Reina de los \u00c1ngeles y de los Santos.<\/p>\n Tambi\u00e9n en la figura del Ni\u00f1ito Jes\u00fas hallamos una s\u00edntesis cristol\u00f3gica. Tiene, a la derecha de su cabeza, los caracteres IC \u2013 XC (Jesucristo) y es el \u00fanico que aparece de cuerpo entero. La t\u00fanica verde que lo cubre totalmente representa la Encarnaci\u00f3n, pero est\u00e1 revestido de un manto dorado signo de la divinidad, para indicar la doble naturaleza: Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre. Y lleva el cinto rojo del amor, as\u00ed como nos ha ense\u00f1ado admirablemente en la \u00faltima cena cuando, para sintetizar su vida y su muerte en la vigilia de su pasi\u00f3n, \u00abhabiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am\u00f3 hasta el fin\u00bb (Jn 13,1)[19].<\/p>\n 3. \u2013 El mensaje: Virgen de la pasi\u00f3n, Virgen del Perpetuo Socorro, madre de la redenci\u00f3n<\/strong><\/p>\n La riqueza de s\u00edmbolos que contiene esta imagen la hizo acreedora de una larga serie de t\u00edtulos como Virgen de la Pasi\u00f3n, Virgen dorada, Odigitria, Virgen del Perpetuo Socorro, madre de la redenci\u00f3n. Por los personajes representados, el \u00edcono es catalogado como Virgen de la Pasi\u00f3n, pero es m\u00e1s correcto afirmar que aqu\u00ed encontramos representado todo el misterio de la redenci\u00f3n. Mientras contemplamos la imagen somos conducidos a la casa de Mar\u00eda, a la Gruta, en el Templo, por los caminos de Galilea; y despu\u00e9s a Jerusal\u00e9n, al Cen\u00e1culo, sobre el G\u00f3lgota, a la tumba vac\u00eda, por los senderos del mundo, hasta la gloria de los cielos[20].<\/p>\n A partir de la posici\u00f3n del Ni\u00f1o Jes\u00fas percibimos el mensaje de esperanza que encierra. Hay, de hecho, un particular discutido: la exposici\u00f3n de la planta del pie. Tengamos en cuenta que, as\u00ed como hoy hablamos de las improntas digitales, as\u00ed en la mentalidad antigua se demostraba la unicidad y el car\u00e1cter irrepetible del individuo a partir de la horma del pie. Este particular, por consiguiente, simboliza la humanidad de Cristo. Se sol\u00eda adem\u00e1s estipular los pactos de alianza desatando las correas de las sandalias (cf. Rut 4,7; Salmo 60,10; Lc 3,16) para mostrar la planta del pie. Cristo, por lo tanto, es representado aqu\u00ed como verdadero Dios y verdadero Hombre, encarnado para nuestra redenci\u00f3n, restableciendo el Pacto de Alianza \u201cdestruido por la desobediencia del pecado\u201d (Prefacio VII del Tiempo Ordinario). La Virgen Mar\u00eda sostiene al ni\u00f1o parece protegerlo y, al mismo tiempo, ofrecerlo a nosotros al indic\u00e1rnoslo. El peque\u00f1o Jes\u00fas, volviendo la mirada hacia lo alto donde se divisan adem\u00e1s los signos de la pasi\u00f3n, se reclina sobre el pecho de la Madre aferr\u00e1ndose a su mano, y en este movimiento brusco pierde su sandalia. Ya hemos notado que, en realidad, en los \u00edconos los rasgos psicol\u00f3gicos son relativizados, pero lo comprendemos mejor a partir de la mirada de Jes\u00fas. Y es precisamente siguiendo la l\u00ednea de los ojos que proponemos nuestra interpretaci\u00f3n.<\/p>\n Por m\u00e1s que la Virgen Mar\u00eda domine la escena, el punto focal de la imagen son las manos entrelazadas de Jes\u00fas y Mar\u00eda.\u00a0 Siguiendo las miradas de ambos y trazando dos l\u00edneas imaginarias podemos reflexionar sobre la participaci\u00f3n de ambos en la redenci\u00f3n. Jes\u00fas no parece mirar los signos de la pasi\u00f3n, signos que por otra parte son llevados solemnemente, como en una procesi\u00f3n, casi en triunfo, como trofeos. El Ni\u00f1o mira hacia afuera de la imagen y su mirada es ensimismada, absorta. El aut\u00e9ntico punto de referencia es el Padre que est\u00e1 sentado en lo alto. Mar\u00eda, por consiguiente, con su mano derecha nos indica el camino (Odigitria) para llegar al Padre siguiendo a su hijo Jes\u00fas que ella misma nos ofrece indic\u00e1ndonos el modo en el que socorre perpetuamente a la humanidad.<\/p>\n Idealmente este brazo puede simbolizar, de hecho, a la humanidad anhelante que en Mar\u00eda, primera entre los creyentes y modelo de cada discipulado, alcanza a Cristo, el cual nos bendice y, al mismo tiempo, nos toma para llevarnos hacia las alturas, regal\u00e1ndonos una certeza: aun cuando tengamos que atravesar el valle oscuro del sufrimiento, nunca estaremos solos: \u00abtambi\u00e9n all\u00ed me gu\u00eda tu mano y me aferra tu derecha\u00bb (Salmo 139,10). Todo esto bajo la mirada materna de Mar\u00eda. Ella que ha engendrado el Hijo y nos lo ofrece continuamente, me est\u00e1 mirando justamente a m\u00ed. Ella que estuvo al pie de la cruz y conoce bien el dolor; ella a quien ha sido confiada la humanidad fr\u00e1gil\u00a0 – que, tentada en continuidad, tiene la Alianza como sostenida por un hilo – viene siempre en nuestra ayuda como una madre amorosa. Su mirada es serena, su brazo potente, su socorro perpetuo y seguro, porque\u00a0 – como testifica el fondo dorado – si a ella volvemos, ella nos conduce a Cristo que nos libra de todo mal con su cruz gloriosa; y si nos dejamos plasmar como ella por el Esp\u00edritu, seremos capaces de franquear todo sufrimiento para gozar un destino de gloria en los brazos del Padre. Todo el \u00edcono nos habla de la ternura, de la misericordia. M\u00e1s que de pasi\u00f3n, nos habla de la esperanza que se transforma en certeza en el misterio de la redenci\u00f3n.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n R\u00edos de gracia y de conversi\u00f3n han sido otorgados por Mar\u00eda al rezar y meditar este sagrado \u00edcono. A trav\u00e9s de su difusi\u00f3n, junto a los misioneros redentoristas, millones de fieles se han acercado a Dios gracias a las devociones de la Novena Perpetua y de la S\u00faplica Perpetua; pero es a\u00fan m\u00e1s hermoso recitar el rosario delante de esta imagen porque nos permite recorrer en su totalidad el misterio central de nuestra fe, la redenci\u00f3n. Mientras transitamos los misterios gozosos podemos posar nuestra mirada sobre el Ni\u00f1o Jes\u00fas, Hijo de Dios encarnado para nuestra salvaci\u00f3n, que Mar\u00eda nos lo ofrece pidiendo ser modelados, como ella, por el Esp\u00edritu. En los misterios luminosos, a trav\u00e9s de la mirada contemplativa de Mar\u00eda sobre la vida p\u00fablica de Cristo, somos transformados en aquello que meditamos. En los misterios dolorosos reflexionamos sobre la locura del amor de Dios por nosotros deteni\u00e9ndonos en los signos de la pasi\u00f3n, en su cruz redentora, en los sacramentos fecundos generadores de vida nueva y eterna, pidiendo amar con su mismo amor. En los misterios gloriosos reforzamos la firme esperanza de nuestro destino de gloria, guiados y protegidos por la mirada materna de Mar\u00eda que nos se\u00f1ala el camino para alcanzarla, a trav\u00e9s de Cristo, en la gloria del Padre.<\/p>\n Alfonso V. Amarante, C.Ss.R.<\/strong><\/p>\n [1] M. Brehl, Carta circular Celebraci\u00f3n del a\u00f1o Jubilar de la Virgen del Perpetuo Socorro, Roma 27 de junio de 2015, 1. [3] Este primer testimonio, escribe Cattapan, es referido por Fray Mariano de Florencia en su manuscrito fruto de una de sus visitas a Roma en 1517. Cf. M. Cattapan, Precisazioni riguardanti la storia della Madonna del Perpetuo Soccorso, 360.<\/p>\n [4] La tabla en lat\u00edn es reportada en dos escritos: C. Henze, Mater de Perpetuo Succursu, 34-36; F. Ferrero, Nuestra Se\u00f1ora del Perpetuo Socorro, 286-288.<\/p>\n [5] M. Cattapan, Precisazioni riguardanti la storia della Madonna del Perpetuo Soccorso, 359. Cattapan relata lo que Panciroli escribe en 1660 en I tesori nascosti nell\u2019alma citt\u00e0 di Roma \u00abInoltre l\u2019anno 1480; sotto il Pontificato d\u2019Aless. VI. \u00e0 d\u00ec 27. di Maggio f\u00f9 questa Chiesa [san Matteo] arricchita d\u2019una imagine di nostra Signora portata dalle parti dell\u2019Oriente, che per li miracoli, e gratie concesse \u00e8 posta nel numero delle miracolose\u00bb ivi, 364. Cattapan se\u00f1ala como testo de referencia Le cose meravigliose della Citt\u00e0 di Roma, corrette ed ampliate dal R. D. Francesco Torrigo Romano di molte cose, nel presente Anno MDCXVIII. Tanto Cattapan, como Ferrero, en lo que respecta al testimonio de Fray Mariano nos remiten a la obra de Fra Mariano da Firenze, O. F. M., Itinerarium Urbis Romae. Con Introduzione e note illustrative del P. Enrico Bulletti dello stesso Ordine. (Studi di Antichit\u00e0 Cristiana), Ed. Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana, Roma 1931. [7] Cf. F. Lombardi, Roma. Le chiese scomparse. La memoria storica della citt\u00e0, Palombi, Roma 1996, 90 \u00abNel 1798, la chiesa [di S. Matteo] ed il monastero vennero fatti demolire dal governo della repubblica romana giacobina in previsione di un riassetto urbanistico della zona mai portato a termine. Uniche memorie della Chiesa di San Matteo sono costituite da alcuni frammenti di marmi e parti del pavimento custoditi in San Giovanni in Laterano\u00bb. Sobre la demolici\u00f3n de la iglesia de San Mateo y la p\u00e9rdida consiguiente del archivo, cf. Anche \u00a0C. Alonso, El convento agustino de S. Mateo in Merulana de Roma, in SHCSR 54 (2006) 151-184.<\/p>\n \n[8] Cf. L. Walter, Villa Caserta. Ad aureum domus generalitiae jubilaeum, F. Cuggiani, Roma, 1905.<\/p>\n [9] Cf. ivi, p. 36 particolarmente la pianta topografica. [12] E. Bresciani, Cenni storici sull\u2019antica e prodigiosa imagine della Madonna del Perpetuo Soccorso, 53. [14] El folio se encuentra en AGHR, Fondo B. Mariae V. Perpetuo Succursu (PS). III, duplicado.<\/p>\n [15] Sobre el restauro y la investigaci\u00f3n t\u00e9cnico-hist\u00f3rica del \u00edcono de la Virgen del Perpetuo Socorro cf. A. Marrazzo, L\u2019ultimo restauro dell\u2019icona della Madonna del Perpetuo Soccorso, 318-335.<\/p>\n [16] Sobre la adquisici\u00f3n del \u00edcono por parte de los Redentoristas, cf. F. Ferrero, Nuestra Se\u00f1ora del Perpetuo Socorro, 181-189, 301-306. Para el Aut\u00f3grafo del P. Bresciani apenas citado cf. AGHR Fondo B. Mariae V. de Perpetuo Succursu (PS). Leyendo con atenci\u00f3n lo declarado por Bresciani salta a la vista una contradicci\u00f3n sobre el monto pagado. Mauron dice en su texto de 1866 \u2013 citado en las p\u00e1ginas 5 y 6 de este art\u00edculo \u2013 que por la imagen los Redentoristas han donado a los agustinos irlandeses \u201c50 escudos\u201d, mientras que en esta carta de Bresciani, escrita veintitr\u00e9s a\u00f1os despu\u00e9s, se habla de \u00a3 250. A mi modo de ver esta contradicci\u00f3n puede ser explicada de la siguiente manera. En 1866 se decidi\u00f3 introducir la lira pontificia con un valor equivalente a la lira italiana. Se entiende que en 1866 en Roma circulaban por lo menos dos monedas: es decir los escudos y la lira. La moneda (f\u00edsica) de un escudo era de plata. De oro eran las monedas de 2.5, 5 y 10 liras. El dinero era \u00e1ureo porque era posible \u2013 al menos te\u00f3ricamente \u2013 cambiar las monedas por el correspondiente peso en lingotes de oro. El escudo pontificio era una moneda \u00e1urea. El cambio, seg\u00fan las estad\u00edsticas ofrecidas por el Istat, fue fijado en 5.375 liras por un escudo. Si se multiplica 5.375×50 se alcanza la cifra de \u00a3 268,75, es decir una cifra algo superior (18 liras) a la indicada por Bresciani en su carta enviada al P. Douglas.<\/p>\n [17] Acerca de las inscripciones en lengua griega, cf. C. Henze, Mater de Perpetuo Succursu, 1-16.<\/p>\n [18] Al d\u00eda de hoy no existe un estudio espec\u00edfico sobre los colores de nuestro \u00edcono. Diversas alusiones sobre la espec\u00edfica tonalidad elegida para su realizaci\u00f3n, que no corresponde a los c\u00e1nones cl\u00e1sicos de Creta, las podemos hallar en las obras de Ferrero y Cattapan. Esperamos que en el futuro se haga un estudio en esta direcci\u00f3n.<\/p>\n \u00a0[19] Se\u00f1alo el estudio de Bisi y Raffa sobre los \u00edconos porque lo acompa\u00f1a una notable bibliograf\u00eda sobre la historia de los \u00edconos, sus colores y su significado: G. Biffi \u2013 G. Raffa, Luce del tuo Volto. Percorsi avanzati tra teoria e prassi, Dehoniana Libri, Bologna 2014. LA HISTORIA; 1. \u2013 Una fecha de nacimiento complicada; 2. \u2013 El mercante culpable y la ni\u00f1a inocente; 3. \u2013 El fraile devoto y el joven diligente; 4. \u2013 El archivista y el ex peque\u00f1o ac\u00f3lito de grata memoria; EL MENSAJE DEL \u00cdCONO; 1. – \u00bfQu\u00e9 es un \u00edcono?; 2. \u2013 La ex\u00e9gesis crom\u00e1tica de […]<\/p>\n","protected":false},"author":21,"featured_media":13130,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[26],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13126"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/users\/21"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13126"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13126\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":13131,"href":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13126\/revisions\/13131"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/media\/13130"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13126"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13126"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13126"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nRoma, 20 de junio de 1866
\nMichele Marchi della Cre del SS.mo Redentore[14].<\/p>\n
\n[2] E. Bresciani, Cenni storici sull\u2019antica e prodigiosa immagine della Madonna del Perpetuo Soccorso gi\u00e0 venerata in S. Matteo in Merulana e ridonata al culto publico nella chiesa di S. Alfonso sull\u2019Esquilino, Tip. della S. C. de propaganda Fide, Roma 1866, 14-28. Sobre el \u00edcono mariano de la \u201cVirgen del Perpetuo Socorro\u201d los estudios que ofrecen la mayor cantidad de datos sobre su historia, en orden cronol\u00f3gico despu\u00e9s de los de Bresciani, son los siguientes: E. Bresciani, Breve relazione sull\u2019antica e prodigiosa Immagine della Madonna del Perpetuo Soccorso che si venera in Roma nella chiesa di S. Alfonso pubblicata dappoi la solenne coronazione di essa veneranda immagine [\u2026],Tip. della S. C. de propaganda Fide, Roma 1867; C. Henze, Mater de perpetuo succursu: prodigiosae iconis marialis ita nuncupatae monogra\u00adphia, Collegium Iosephinum, Bonnae1926; F. Ferrero, Nuestra Se\u00f1ora del Perpetuo Socorro. Proceso hist\u00f3rico de una devoci\u00f3n mariana, Editorial el Perpetuo Socorro, Madrid 1966; A. Sampers, Circa traditionem BMV de Perpetuo Succursu, in SHCSR 14 (1966) 208-218; M. Cattapan, Precisazioni riguardanti la storia della Madonna del Perpetuo Soccorso, in SHCSR 15 (1967) 353-381; E. Buschi, Santa Maria del Perpetuo Soccorso, Scuola Tipografica \u201cCitt\u00e0 Bianchi\u201d, Veroli 1968; F. Ferrero, Nuestra Se\u00f1ora del Perpetuo Socorro. Informaci\u00f3n bibliogr\u00e1fica y cronolog\u00eda general, in SHCSR 38 (1990) 455-502; F. Ferrero, Santa Mar\u00eda del Perpetuo Socorro. Un icono de la Santa Madre de Dios, Virgen de la Pasi\u00f3n, PS Editorial, Madrid 1994. En los Archivos de la comunidad de los misioneros Redentoristas de Venecia se conserva una recensi\u00f3n no publicada de Buschi de un libro de Cattapan sobre la Virgen del Perpetuo Socorro que tampoco fue publicado. En la recensi\u00f3n de Buschi se confirman los datos recogidos por Cattapan, en parte presentados en el art\u00edculo editado en SHCSR de 1967, sobre el origen y la fecha del cuadro de la Virgen del Perpetuo Socorro. El \u00faltimo estudio que ayuda a clarificar la fecha y las intervenciones de conservaci\u00f3n y restauro de nuestro \u00edcono\u00a0 es el de A. Marrazzo, L\u2019ultimo restauro dell\u2019icona della Madonna del Perpetuo Soccorso, en SHCSR 64 (2016) 307-349. Varios estudiosos sostienen que nos encontramos ante una imagen del tipo de la Odigitria distinta del prototipo o arquetipo. Se\u00f1alo en fin una tesis doctoral realizada en el departamento de arte y arqueolog\u00eda de la universidad de Princeton: M. J. Milliner, The Virgin of the Passion: Development, Dissemination and Afterlife of a Byzantine Icon Type, University Princeton 2011.<\/p>\n
\n[6] Cattapan, en su estudio, da una explicaci\u00f3n a la divergencia del mes y del a\u00f1o de la traslaci\u00f3n del \u00edcono. Cf. M. Cattapan, Precisazioni riguardanti la storia della Madonna del Perpetuo Soccorso, 365; 367. Cattapan en la \u00faltima p\u00e1gina citada, relatando un texto posterior de Torrigo, escribe \u00abMARZO. A d\u00ec 27 nel 1499 fu posta l\u2019imagine della miracolosa Madonna chiamata del Soccorso nella Chiesa di S. Matteo in Merulana\u00bb.<\/p>\n
\n[10] F. Ferrero, Nuestra Se\u00f1ora del Perpetuo Socorro, 301-302.
\n[11] Sobre el jesuita Giovanni Francesco Blosi (1804-1875) cf. A. Serafini, Pio Nono, Giovanni Mastai Ferretti dalla giovinezza alla morte nei suoi scritti e discorsi editi e inediti, vol. I: Le vie della Divina Provvidenza (1792-1846), Tipografia Poliglotta Vaticana, Roma 1958.<\/p>\n
\n[13] La carta, que se encuentra en el Archivo General de los Misioneros Redentoristas de Roma, es reproducida por entero en A. Marrazzo, L\u2019ultimo restauro dell\u2019icona della Madonna del Perpetuo Soccorso, in SHCSR 64 (2016) 308.<\/p>\n
\n[20] Cf. T. Spidlik \u2013 M.I. Rupnik, La fede secondo le icone, Lipa, Roma 2000. Cf. M. Rupnik, Il rosso della piazza d\u2019oro, Lipa, Roma 2013. Cf. G. Passarelli, Iconostasi. La teologia della bellezza e della luce, Mondadori, Milano 2003.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"