{"id":1398,"date":"2015-04-26T07:22:28","date_gmt":"2015-04-26T07:22:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/?p=1398"},"modified":"2016-04-26T07:22:50","modified_gmt":"2016-04-26T07:22:50","slug":"carta-a-los-cohermanos","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/2015\/04\/carta-a-los-cohermanos\/","title":{"rendered":"Carta a los Cohermanos"},"content":{"rendered":"\n\n\n
<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n


\n<\/strong>
\n<\/strong> \"icon-ms-word\"<\/a>Clique aqu\u00ed<\/a><\/strong> para bajarse el texto en formato Microsoft Word.
\n
\n<\/strong><\/strong> \"pdf_icon\"<\/a>Clique aqu\u00ed<\/a><\/strong> para bajarse el texto en formato Adobe PDF.<\/strong>
\n<\/strong>
\n<\/strong><\/p>\n

<\/h1>\n

Carta a los Cohermanos<\/strong><\/h1>\n

Llamado a ser ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas por voluntad de Dios<\/em><\/strong>
\n<\/em>(1Cor 1,1)<\/strong><\/p>\n

8 de septiembre de 2009
\nNatividad de la Beata Virgen Mar\u00eda<\/p>\n

Prot. N\u00b0 0000 159\/2009<\/p>\n

Queridos Cohermanos:<\/p>\n

    \n
  1. Al comenzar el \u00faltimo mes del sexenio, los ojos de la Congregaci\u00f3n est\u00e1n fijos en el XXIV Cap\u00edtulo General. Aunque espero poder presentar al Cap\u00edtulo un informe sobre el estado de nuestro Instituto, me gustar\u00eda decir algo de forma directa a todos los miembros de la Congregaci\u00f3n que confiaron el servicio de Superior General a un hermano indigno. Incluyo tambi\u00e9n a las Monjas Redentoristinas y a los dem\u00e1s religiosos y Misioneros Laicos que comparten nuestro esp\u00edritu, pidiendo que lean la presente reflexi\u00f3n desde el punto de vista de su propia vocaci\u00f3n en el Cuerpo de Cristo. Tal vez, el lector pueda atisbar cu\u00e1nto amo a nuestra Congregaci\u00f3n y la esperanza que abrigo sobre nuestro futuro.<\/li>\n
  2. Durante los \u00faltimos doce a\u00f1os se me ha preguntado muchas veces c\u00f3mo llegu\u00e9 a abrazar este ministerio. Me he visto tentado a responder con las tres “ces<\/em>” pronunciadas por nuestro santo fundador: capitolo\u2026cavallo\u2026cieco<\/em> \u2013 \u00a1el Cap\u00edtulo es un caballo desbocado! Sospecho, sin embargo, que en 1997 Dios juzgaba que yo no amaba suficientemente a la Congregaci\u00f3n; as\u00ed que se me concedieron doce a\u00f1os de intensa formaci\u00f3n sobre la grandeza de nuestra vocaci\u00f3n.<\/li>\n
  3. Esta carta pretende ser una continuaci\u00f3n de la invitaci\u00f3n que hace dos a\u00f1os se les hizo formalmente a los Redentoristas: que nos fij\u00e1ramos en nuestro compromiso de hombres consagrados que tratan de seguir las huellas de Cristo Redentor predicando el Evangelio a los pobres. Espero que est\u00e9n ustedes de acuerdo en que dirigir una honesta mirada al significado de nuestra profesi\u00f3n religiosa es no s\u00f3lo consecuencia natural del trabajo de los \u00faltimos Cap\u00edtulos Generales, sino que tambi\u00e9n es una tarea particularmente urgente teniendo en cuenta el actual estado de la Congregaci\u00f3n.<\/li>\n
  4. En la primera parte de esta carta quiero poner de relieve algunas circunstancias que nos instan a echar una mirada intr\u00e9pida y detallada a nuestra forma de seguir a Jesucristo. Ustedes, sin duda, completar\u00e1n esta descripci\u00f3n con experiencias extra\u00eddas de su propia situaci\u00f3n social y eclesial. En la segunda parte, tratar\u00e9 de evaluar esta realidad teniendo en cuenta el Evangelio y nuestro patrimonio espiritual. M\u00e1s que intentar proponer la totalidad de los criterios que deben servirnos de gu\u00eda hoy d\u00eda, espero se\u00f1alar un elemento que es particularmente importante para la fidelidad creativa a nuestra vocaci\u00f3n. Finalmente, propondr\u00e9 algunas l\u00edneas de acci\u00f3n comunes a fin de alentar nuestra unidad en los elementos fundamentales, teniendo en cuenta la diversidad existencial dentro de la Congregaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n

    I.\u00a0\u00a0Ver<\/strong><\/h3>\n

    Cuando venga \u00e9l, el Esp\u00edritu de la verdad, les guiar\u00e1 hasta la verdad plena; pues no hablar\u00e1 por su cuenta, sino que hablar\u00e1 lo que oiga, y les anunciar\u00e1 lo que ha de venir. <\/em>(Jn 16,13)<\/p>\n

      \n
    1. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda ense\u00f1arnos el Esp\u00edritu Santo sobre nuestra especial forma de discipulado, de vita apostolica<\/em>, de una vida que “comprende a la vez la especial consagraci\u00f3n a Dios y la actividad misionera? (Const. 1). \u00bfQu\u00e9 vendr\u00eda a decirnos hoy el esp\u00edritu a los Redentoristas? \u00bfDe qu\u00e9 forma escuchamos al Esp\u00edritu de la verdad que nos anuncia lo que ha de venir? (Jn 16,13)<\/li>\n
    2. \u00bfPor d\u00f3nde podemos empezar? La vida apost\u00f3lica redentorista es, ante todo y principalmente, vida<\/em>. As\u00ed, un eficaz punto de partida para mirar nuestra forma de discipulado es buscar signos de vitalidad hoy entre los misioneros Redentoristas. Esta b\u00fasqueda es particularmente trascendental para los Redentoristas ya que, desde sus primeros or\u00edgenes, nuestra Congregaci\u00f3n tuvo una particular percepci\u00f3n de la abundancia de vida que hay en Jesucristo; de ah\u00ed nuestro lema: Copiosa apud Eum Redemptio<\/em>. La b\u00fasqueda de vitalidad en nuestra actividad apost\u00f3lica no puede ser un ejercicio de fantas\u00eda o el fruto de un espejismo. Aunque a\u00fan no veamos claramente lo que el Esp\u00edritu est\u00e1 alumbrando en el mundo, en la Iglesia, y, por tanto, en nuestra Congregaci\u00f3n, podemos, no obstante, reconocer signos de una nueva vitalidad.<\/li>\n<\/ol>\n

      La fascinaci\u00f3n que ejerce hoy la persona de Jes\u00fas
      \nsobre los Redentoristas<\/strong><\/h4>\n
        \n
      1. Estoy convencido de que la mayor\u00eda de los Redentoristas ama a Jesucristo y expresa ese amor a trav\u00e9s de su generosidad, del propio sacrificio y de su perseverancia. Cuando los Redentoristas predican, hablan de Jes\u00fas como de una persona a quien conocemos \u00edntimamente, de una persona que muestra plenamente la belleza y la fuerza del amor de Dios desde la cruz, [1] <\/a> y en cuyo Evangelio descubrimos el camino hacia la verdadera liberaci\u00f3n y solidaridad.<\/li>\n
      2. En las visitas a las Unidades de la Congregaci\u00f3n, los miembros del Consejo General tienen una oportunidad privilegiada de ver qu\u00e9 tipo de fortaleza descubren los Redentoristas en el Redentor. Dichas visitas demuestran que el perfil del Redentorista, contenido en la Constituci\u00f3n 20, no es una id\u00edlica fantas\u00eda. Los Consultores Generales, y yo mismo, hemos presenciado de primera mano el tipo de hero\u00edsmo que caracteriza a la Congregaci\u00f3n: cohermanos que \u201cpor la abnegaci\u00f3n de s\u00ed mismos se mantienen disponibles para todo lo arduo\u201d tanto si la tarea que se traen entre manos es una misi\u00f3n particularmente dif\u00edcil como si se trata simplemente de perseverar en su vocaci\u00f3n cuando, como a ejemplo del caso de Abraham, deben “esperar contra toda esperanza” (Rom 4,18).<\/li>\n
      3. La fuente de este amor audaz es el Redentor a quien los Redentoristas siguen \u201ccon fe robusta y esperanza alegre\u201d (Const. 20). El primer y m\u00e1s importante signo de vitalidad en nuestra vida apost\u00f3lica es el constante redescubrimiento y el compromiso de los Redentoristas con Jesucristo que es el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6).<\/li>\n<\/ol>\n

        El deseo de nacer de nuevo<\/strong><\/h4>\n
          \n
        1. Lejos de ser una especie de basti\u00f3n inamovible que pretendiera permanecer fuera de la historia, la Congregaci\u00f3n lucha por continuar su peregrinaje con fidelidad creativa a los dictados del Esp\u00edritu Santo. El Concilio Vaticano II desafi\u00f3 a los religiosos a que iniciaran un proceso de renovaci\u00f3n guiado por criterios esenciales: un regreso a la Palabra de Dios, especialmente al Evangelio, un regreso al esp\u00edritu del fundador y a los valores fundamentales de los or\u00edgenes, y a la necesidad de dar respuesta concreta a los signos de los tiempos. [2] <\/a> Los principios contenidos en el Decreto Perfectae Caritatis<\/em> y la doctrina del magisterio en consonancia con el Concilio fueron abrazados con entusiasmo por la Congregaci\u00f3n y, hasta la fecha, la renovaci\u00f3n ha dado resultados concretos.<\/li>\n
        2. Nuestras Constituciones y Estatutos<\/em> nos brindan normas que est\u00e1n claramente enraizadas en la visi\u00f3n espiritual de Alfonso, pero a\u00fan lo suficientemente flexibles como para permitir la necesaria inculturaci\u00f3n de nuestra vida apost\u00f3lica cuando se ve inmersa en el vasto abanico que conforman las diversas culturas en las que la Congregaci\u00f3n realiza su misi\u00f3n. Algunos cohermanos han dedicado d\u00e9cadas de su vida a la atenta investigaci\u00f3n de nuestra historia y de nuestro patrimonio espiritual alumbrando una gran cantidad de nuevos recursos para la comprensi\u00f3n de nuestra vida apost\u00f3lica. En los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os, nuestro aprecio por la vida y por la inspiraci\u00f3n original de San Alfonso se ha hecho m\u00e1s profundo as\u00ed como tambi\u00e9n por sus m\u00e9todos misioneros y por su espiritualidad. Sabemos mucho m\u00e1s sobre las vidas de nuestros otros santos y beatos as\u00ed como de la aventura de gracia en que ha consistido la historia de la Congregaci\u00f3n durante los \u00faltimos doscientos setenta y seis a\u00f1os.<\/li>\n
        3. El fruto de tal investigaci\u00f3n no est\u00e1 empolv\u00e1ndose en las bibliotecas de las comunidades. Muchos cohermanos participan en Roma en cursos sobre nuestra espiritualidad e historia as\u00ed como lo hacen tambi\u00e9n a otros niveles provinciales y regionales. En las reuniones regulares de los superiores mayores se trabaja duro para evaluar los puntos fuertes y d\u00e9biles de los esfuerzos que se llevan a cabo en sus respectivas Unidades, en tanto que un cierto n\u00famero de superiores provinciales est\u00e1n dispuestos a adoptar iniciativas para responder a las nuevas urgencias pastorales. \u00a1Doy gracias a Dios por un plausible grado de insatisfacci\u00f3n con la Congregaci\u00f3n! Hablamos entre nosotros de que podemos ser mejores que el status quo<\/em> y rehusamos ser seducidos por la mediocridad. Muchos de nosotros esperan ser m\u00e1s coherentes en nuestras decisiones y m\u00e1s prof\u00e9ticos en nuestro estilo de vida. Lejos de in\u00fatiles criticas, tal descontento puede ser un signo de vitalidad e indica una apertura a la conversi\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n

          La importancia fundamental de la misi\u00f3n<\/strong><\/h4>\n
            \n
          1. Las nuevas Constituciones insisten en que la caridad apost\u00f3lica, “por la que los redentoristas participan en la misi\u00f3n de Cristo Redentor” (Const. 52), da unidad a la vida redentorista, vida que encuentra su plena expresi\u00f3n en la vita apostolica<\/em>. Los sucesivos Cap\u00edtulos Generales recordaron a la Congregaci\u00f3n que no toda actividad pastoral o estilo de vida pod\u00edan justificarse como expresi\u00f3n coherente de nuestro carisma. En 1985, el XX Cap\u00edtulo General ret\u00f3 a la Congregaci\u00f3n a una proclamaci\u00f3n expl\u00edcita, prof\u00e9tica y liberadora del Evangelio a los pobres que nos permitiera, al mismo tiempo, ser tambi\u00e9n nosotros evangelizados por ellos. [3] <\/a> El XXI Cap\u00edtulo General nos record\u00f3 que nuestra vida de comunidad constituye el primer signo de que somos predicadores del Evangelio; adem\u00e1s, nuestra comunidad es una presencia efectiva del Reino de Dios entre los hombres y mujeres. [4] <\/a><\/li>\n
          2. Por una parte, la reflexi\u00f3n de los \u00faltimos a\u00f1os ha llevado a que muchos Redentoristas descubran una forma de misi\u00f3n que estimula nuestra imaginaci\u00f3n y nos invita a emprender audaces y prof\u00e9ticas iniciativas yendo m\u00e1s all\u00e1 de las tradicionales fronteras a fin de proclamar a Jesucristo a trav\u00e9s de la inculturaci\u00f3n, el di\u00e1logo ecum\u00e9nico e interreligioso, y a trav\u00e9s de los nuevos medios de comunicaci\u00f3n social manteniendo entretanto la preferencia por los pobres y excluidos de la sociedad. Aunque las misiones parroquiales y las dem\u00e1s formas de predicaci\u00f3n itinerante tienen su puesto y gozan a\u00fan de prestigio entre nosotros, hemos descubierto nuevas posibilidades en la pastoral de los santuarios, parroquias, centros de retiros, estaciones misioneras, medios de comunicaci\u00f3n social, direcci\u00f3n espiritual y catequesis.<\/li>\n
          3. Por otro lado, el debate sobre las caracter\u00edsticas esenciales de nuestra misi\u00f3n \u2013 debate que se ha agudizado a\u00fan m\u00e1s debido al proceso de reestructuraci\u00f3n – nos recuerda que no estamos exentos de tener que optar y de que debemos luchar por anclar nuestras decisiones en los criterios propuestos por el Evangelio y por nuestra comprensi\u00f3n del carisma redentorista. Como hicieron Alfonso, Clemente y todos nuestros padres en la fe, tambi\u00e9n nosotros debemos determinar a qui\u00e9nes somos enviados, c\u00f3mo debemos vivir y qu\u00e9 m\u00e9todos pastorales se adecuan mejor a la misi\u00f3n que se nos ha confiado. Un renovado aprecio por la importancia fundamental de la misi\u00f3n desaf\u00eda naturalmente cualquier tendencia a la pasividad o a “instalarse en situaciones y estructuras en las que su actuaci\u00f3n perder\u00eda el distintivo misionero” (Const. 15). La reflexi\u00f3n de los \u00faltimos Cap\u00edtulos Generales advert\u00eda a los Redentoristas, al tiempo que subrayaba la importancia de la vida de comunidad y de la espiritualidad, de que no deb\u00edan reducir la misi\u00f3n exclusivamente al trabajo pastoral.<\/li>\n<\/ol>\n

            Fidelidad a los pobres abandonados<\/strong><\/h4>\n
              \n
            1. El Consejo General ha visto muchos ejemplos de la fidelidad fundamental de los Redentoristas a los pobres abandonados. Algunas de estas opciones pusieron en gran peligro la vida de algunos cohermanos; pienso en los Redentoristas que han estado cerca del pueblo que sufre en Irak, o en los cohermanos de Costa de Marfil que se quedaron en una regi\u00f3n destrozada por la guerra civil mientras era abandonada por la mayor\u00eda del clero diocesano incluido su obispo. Hay Redentoristas que proclaman el Evangelio en una naci\u00f3n extranjera donde los resultados visibles de su trabajo son mucho m\u00e1s modestos de lo que su propia Provincia de origen esperaba, igual que pienso tambi\u00e9n en los cohermanos brasile\u00f1os en Surinam o en los misioneros polacos en Siberia. Algunas Provincias han abierto comunidades en nuevas situaciones culturales, de igual forma que ejercen tambi\u00e9n la pastoral entre los afro-colombianos de Buenaventura (Colombia), o se llevan a cabo los primeros esfuerzos por establecer una presencia misionera en Laos. Tales compromisos demuestran la especial atenci\u00f3n que la Congregaci\u00f3n contin\u00faa prestando a los pobres, a los de condici\u00f3n m\u00e1s humilde y a los oprimidos (Const. 4), record\u00e1ndonos que es m\u00e1s importante estar donde hay abandono pastoral que quedarse en iglesias bien establecidas con un impresionante n\u00famero de fieles.<\/li>\n<\/ol>\n

              La b\u00fasqueda de la comuni\u00f3n<\/strong><\/h4>\n
                \n
              1. Desde sus primeros or\u00edgenes, la Congregaci\u00f3n ha estado muy cerca de la gente a la que atend\u00eda y ha tratado con diferentes formas de involucrar en sus esfuerzos misioneros a los laicos. Esta tradici\u00f3n ha recibido en las \u00faltimas d\u00e9cadas un nuevo impulso, comenzando por el XXI Cap\u00edtulo General que reconoci\u00f3 la necesidad de abrirse a la cooperaci\u00f3n con los laicos y expres\u00f3 dicha colaboraci\u00f3n mediante nuevas iniciativas, incluyendo la creaci\u00f3n de una nueva figura en la Congregaci\u00f3n: el “Misionero Laico del Sant\u00edsimo Redentor”. [5] <\/a><\/li>\n
              2. Aunque todav\u00eda queda mucho por hacer respecto a una efectiva integraci\u00f3n de los laicos en nuestra misi\u00f3n, parece haber en la Congregaci\u00f3n un creciente consenso respecto al valor que tienen las iniciativas compartidas que involucran juntamente a Redentoristas y a Laicos. Es claro tambi\u00e9n que tanto los Laicos como los Redentoristas necesitan formaci\u00f3n teol\u00f3gica y pastoral as\u00ed como aquella formaci\u00f3n espiritual que garantice que dicha asociaci\u00f3n est\u00e9 en condiciones de dar testimonio de nuestra esencial igualdad ante el Se\u00f1or, sin dejar de tener en cuenta la especial vocaci\u00f3n de cada uno. La Congregaci\u00f3n no se echar\u00e1 atr\u00e1s en la b\u00fasqueda de la comuni\u00f3n que hace posible una misi\u00f3n compartida al servicio de la Iglesia y de la humanidad.<\/li>\n<\/ol>\n

                N<\/strong>ecesidad de una espiritualidad renovada<\/strong><\/p>\n

                  \n
                1. Finalmente, los Redentoristas se esfuerzan por aplicar el patrimonio espiritual de la Congregaci\u00f3n a las nuevas circunstancias en las que vivimos y a la pastoral de hoy d\u00eda. Sentimos que el itinerario espiritual de los cohermanos que nos precedieron, comenzando por Alfonso, pero no limit\u00e1ndose a \u00e9l, nos ofrece valiosas referencias sobre nuestra manera de seguir a Cristo hoy. En esta b\u00fasqueda, tenemos que tener puntos de referencia claros y seguros que definan la orientaci\u00f3n de nuestra espiritualidad misionera. Nuestra visi\u00f3n debe estar enraizada en el Evangelio, en el esp\u00edritu de Alfonso y en la realidad de la experiencia de los Redentoristas a trav\u00e9s de los siglos. Por supuesto, esta b\u00fasqueda espiritual no puede anclarse en el pasado o, lo que ser\u00eda peor, tratar de trasladar sin un sentido cr\u00edtico el pasado al presente. [6] <\/a><\/li>\n
                2. El Consejo General ha animado a que se reanuden los retiros comunes en muchas Provincias y a que haya inter\u00e9s por las publicaciones, talleres y cursos sobre los elementos esenciales de la espiritualidad redentorista. Un buen n\u00famero de (Vice)Provincias ha programado actos especiales durante el a\u00f1o de reflexi\u00f3n sobre la vida apost\u00f3lica redentorista. Con frecuencia, la atracci\u00f3n que ejerce sobre los Laicos nuestro patrimonio espiritual ha impulsado a los Redentoristas a un mayor estudio y a una revalorizaci\u00f3n de nuestra herencia.<\/li>\n
                3. Aunque observo numerosos ejemplos de vitalidad en nuestra vida apost\u00f3lica hoy, nuestra Congregaci\u00f3n, igual que la Iglesia, pasa por diferentes etapas en el largo peregrinaje de la historia. No somos extraterrestres, inmunes ante las fuerzas que est\u00e1n cambiando profundamente a determinadas sociedades y a sus instituciones as\u00ed como al mundo en su conjunto. Algunas de estas fuerzas pueden llegar a oscurecer los signos de vitalidad de nuestra vida apost\u00f3lica o incluso a llevarnos a desligar la misi\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de su origen divino y a reducirla a s\u00f3lo estad\u00edsticas, a datos demogr\u00e1ficos y a tendencias culturales. Perm\u00edtanme tratar de presentar algunos de los aspectos m\u00e1s preocupantes de este problema.<\/li>\n<\/ol>\n

                  Consecuencias de una r\u00e1pida disminuci\u00f3n de n\u00fameros
                  \nen Occidente<\/strong><\/h4>\n
                    \n
                  1. Hay muchas evidencias que ponen a prueba el optimismo de los Redentoristas hoy. Durante las \u00faltimas cinco d\u00e9cadas, igual que sucedi\u00f3 en la mayor\u00eda de las m\u00e1s importantes \u00f3rdenes y congregaciones religiosas de varones, nuestra Congregaci\u00f3n sufri\u00f3 un dr\u00e1stico descenso en el n\u00famero de sus miembros, especialmente en Europa occidental, Am\u00e9rica del Norte y Ocean\u00eda. Las razones que subyacen a este fen\u00f3meno son numerosas y complejas. A efectos de esta reflexi\u00f3n, me propongo destacar algunos de los resultados de dicho descenso antes que entrar a analizar sus posibles causas.<\/li>\n
                  2. Las Unidades m\u00e1s afectadas por este descenso han ejercido un prolongado y excepcionalmente fruct\u00edfero cometido en la misi\u00f3n de la Congregaci\u00f3n. No s\u00f3lo ejercieron una gran influencia en la historia de la Iglesia local de su propia regi\u00f3n, sino que implantaron tambi\u00e9n la Congregaci\u00f3n en todo el hemisferio Sur. Un peque\u00f1o n\u00famero de estas Provincias contin\u00faa soportando la mayor parte de la financiaci\u00f3n de proyectos comunes de la Congregaci\u00f3n tales como el Fondo de Solidaridad, la Academia Alfonsiana y el Gobierno General, en tanto que proporcionan tambi\u00e9n, discretamente, ayuda directa a Unidades necesitadas de todo el mundo. El reducido n\u00famero de cohermanos y su avanzada edad no contribuye a favorecer, sino a reducir, el alcance de las posibilidades de estas Unidades al aumentar los costes de atenci\u00f3n m\u00e9dica a los ancianos, hecho que ha disminuido los recursos econ\u00f3micos con los que estas Unidades pod\u00edan ayudar a la Congregaci\u00f3n. Y, lo que es m\u00e1s destacable, dichas Unidades han adquirido una valiosa visi\u00f3n sobre la compleja relaci\u00f3n entre fe, religi\u00f3n y sociedad secularizada. El declive de la Congregaci\u00f3n en estas regiones empobrece la vida de la Iglesia.<\/li>\n
                  3. No obstante, m\u00e1s all\u00e1 de tales consecuencias inmediatas, la aparente falta de atractivo que ejerce nuestra forma de vida entre los j\u00f3venes de occidente ha producido serias dudas entre algunos obispos, laicos e incluso Redentoristas sobre el futuro de la congregaci\u00f3n y el de la misma vida consagrada. En su administraci\u00f3n ordinaria y en la planificaci\u00f3n de su futuro, muchas Unidades se sienten obligadas a preferir la subsistencia a la misi\u00f3n, y prefieren un discurso que enfatiza la reducci\u00f3n y restricci\u00f3n en vez de usar el lenguaje de la abundancia, tradicionalmente asociada a la vida consagrada. [7] <\/a><\/li>\n
                  4. Ante un horizonte mucho m\u00e1s limitado de posibilidades, los cohermanos expresan a menudo una nost\u00e1lgica resignaci\u00f3n, incluso tristeza, cuando recuerdan la “\u00e9poca dorada” de su Unidad. No es una exageraci\u00f3n pensar que la Congregaci\u00f3n en occidente podr\u00eda ser v\u00edctima de nuestro anterior \u00e9xito, cuando los cohermanos recuerdan aquel per\u00edodo hist\u00f3rico en el que un n\u00famero extraordinariamente elevado de candidatos se presentaba espont\u00e1neamente desencadenando as\u00ed la energ\u00eda que posibilit\u00f3 una impresionante expansi\u00f3n del ministerio.<\/li>\n<\/ol>\n

                    \u00bf\u00bf\u00bfPaso del legalismo a…???<\/strong><\/h4>\n
                      \n
                    1. La Congregaci\u00f3n est\u00e1 a\u00fan viviendo las consecuencias del paso de la Regla a las revisadas Constituciones y Estatutos. Desde el principio, los Redentoristas establecieron determinadas normas destinadas a proteger los m\u00e1s preciados valores de nuestra forma de seguir a Cristo. Estas normas serv\u00edan de gu\u00eda a la Congregaci\u00f3n en sus decisiones m\u00e1s importantes al tiempo que transmit\u00edan la experiencia espiritual de la vida apost\u00f3lica a las siguientes generaciones. Durante la mayor parte de nuestra historia, el objetivo de los Redentoristas fue vivir las prescripciones de la Regla como un camino para la santidad y para llevar a cabo, por lo mismo, la labor de la Congregaci\u00f3n. La observancia era el valor clave. La Regla gobern\u00f3 nuestra pastoral y nuestra vida de comunidad hasta tal punto que se dice que uno pod\u00eda ir a cualquier casa de cualquier parte del mundo y encontrar all\u00ed una gran similitud en el estilo de vida, incluido el mobiliario de la habitaci\u00f3n de cada cohermano.<\/li>\n
                    2. A la luz de la renovaci\u00f3n emprendida por el Decreto Perfectae Caritatis<\/em>, se consider\u00f3 que observar las prescripciones de la Regla era poner un exagerado \u00e9nfasis en la ley y en pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas desfasadas as\u00ed como un preferir la letra al esp\u00edritu de la ley.<\/li>\n
                    3. En contraste con lo anterior, las revisadas Constituciones y Estatutos ofrecen un rico contenido teol\u00f3gico as\u00ed como una aut\u00e9ntica flexibilidad que permite \u201cadaptar la propia estructura e instituciones a las necesidades apost\u00f3licas y acomodarlas convenientemente a la diversidad connatural de cada misi\u00f3n, pero manteniendo a salvo el carisma del Instituto” (Const. 96). Si uno examina las Constituciones y Estatutos a la luz de los criterios se\u00f1alados el N. 2 del Decreto Perfectae Caritatis<\/em>, caben pocas dudas de que ellas nos “conectan con el esp\u00edritu original del Instituto” y de que permiten “la adaptaci\u00f3n de ese esp\u00edritu a las condiciones cambiantes de nuestro tiempo”. Sin embargo debe preguntarse si en realidad las Constituciones est\u00e1n prob\u00e1ndose como capaces de transmitir la vida Redentorista. Me refiero, por supuesto, al papel aparentemente menor que las Constituciones juegan en la reflexi\u00f3n, en las decisiones y en la vida cotidiana de muchas Unidades de la Congregaci\u00f3n.<\/li>\n
                    4. En las \u00faltimas d\u00e9cadas, cuando las costumbres y normas hab\u00edan perdido su trascendencia, se atribuy\u00f3 un valor crucial a la experiencia personal y a la capacidad de cada individuo para encontrarse con Dios. Cuando filtradas a trav\u00e9s de criterios subjetivos, las pr\u00e1cticas y f\u00f3rmulas m\u00e1s antiguas ya no ofrecen una v\u00e1lida experiencia personal de Dios. [8] <\/a> Esto puede ayudar a explicar el debate que se tiene en las comunidades locales cuando se trata de establecer una vida regular de oraci\u00f3n com\u00fan. Hace dieciocho a\u00f1os, el XXI Cap\u00edtulo General se\u00f1al\u00f3 un desaf\u00edo que contin\u00faa siendo actual todav\u00eda hoy d\u00eda: “Cuando dejamos de lado las pr\u00e1cticas consideradas inaut\u00e9nticas o incompatibles con el momento presente, no han surgido nuevas pr\u00e1cticas capaces de llenar el vac\u00edo producido.” [9] <\/a><\/li>\n
                    5. La falta de familiaridad con las Constituciones y su aparentemente insignificante papel en gran parte de la vida de la Congregaci\u00f3n priva a los Redentoristas de un lenguaje com\u00fan as\u00ed como de los principios con los que poder evaluar nuestras vidas y fundamentar nuestras decisiones.<\/li>\n
                    6. Cuando una Provincia tiene que optar por m\u00e9todos pastorales, desarrollar expectativas sobre la vida de comunidad, o considerar la conveniencia de establecer nuevas fundaciones o de abandonar otras, el debate se rige por creencias, actitudes u opiniones que no siempre tienen mucha conexi\u00f3n con los valores expresados en las Constituciones. Contin\u00faan apareciendo dicotom\u00edas est\u00e9riles, aunque con nuevas apariencias. Se oye menos aquello de “cartujos en casa y ap\u00f3stoles fuera” y m\u00e1s lo de “ser” versus “hacer”, “activismo” versus “contemplaci\u00f3n”, “misiones” versus “parroquias”. Me parece que \u00e9stos y otros ejemplos similares de yuxtaposici\u00f3n reflejan una fundamental desconexi\u00f3n con la espiritualidad de las Constituciones y Estatutos.<\/li>\n<\/ol>\n

                      Clericalismo<\/strong><\/h4>\n
                        \n
                      1. Debemos preguntarnos si en la Congregaci\u00f3n se da o no un aumento de un cierto clericalismo que nos distancie de lo que dice la Constituci\u00f3n 54 cuando nos recuerda que la profesi\u00f3n religiosa (y no la ordenaci\u00f3n) es el acto definitivo de toda la vida misionera de los Redentoristas. El clericalismo est\u00e1 enraizado en la idea de que todo lo que se relaciona con la religi\u00f3n es derecho y responsabilidad de los cl\u00e9rigos que son los que toman decisiones y dan \u00f3rdenes mientras la labor de los laicos es llevarlas a la pr\u00e1ctica. Este tipo de clericalismo no est\u00e1 creciendo en la Congregaci\u00f3n. Sin embargo, puede darse un sutil pero verdadero aumento de una cultura clerical; es decir, un clima en el que la vocaci\u00f3n redentorista se reduzca al sacerdocio y nuestra misi\u00f3n se conciba en t\u00e9rminos de ministerio cultual reservado a los sacerdotes. Dos fen\u00f3menos apuntan hacia esta m\u00e1s honda posibilidad.<\/li>\n
                      2. Primero, el n\u00famero de Hermanos Redentoristas contin\u00faa disminuyendo en pr\u00e1cticamente todas las Unidades de la Congregaci\u00f3n. Hay muchas razones que subyacen a este hecho pero lo que m\u00e1s me preocupa son las Unidades que ya no promueven la vocaci\u00f3n de Hermano. Esto es particularmente preocupante en las Provincias o Viceprovincias que tienen un n\u00famero satisfactorio de estudiantes cl\u00e9rigos, pero argumentan que razones culturales explican la falta de Hermanos. Se dice que la gente considera que el Hermano es “menos” que un sacerdote; es decir, una especie de \u00a1cl\u00e9rigo incompleto! Si realmente la gente cree esto, la Congregaci\u00f3n tiene, por consiguiente, la oportunidad de rebatir tan falsa idea con el ejemplo de la fraternidad por la que todos son misioneros en virtud de su profesi\u00f3n (Const. 55), \u201cpor lo cual, en la comunidad todos los cohermanos son de por s\u00ed iguales y cada cual, seg\u00fan su propia condici\u00f3n, es part\u00edcipe y corresponsable en la vida y en la realizaci\u00f3n de la misi\u00f3n que han asumido\u201d (Const. 35).<\/li>\n
                      3. Otro signo preocupante es la aparente facilidad con la que los miembros ordenados abandonan la Congregaci\u00f3n para incardinarse en una di\u00f3cesis. Este paso ocurre frecuentemente a los comienzos de la vida sacerdotal del Redentorista que ve en la incardinaci\u00f3n una soluci\u00f3n atractiva para solucionar una crisis personal. Desgraciadamente, hay obispos que parecen estar deseosos de acoger a un sacerdote religioso, especialmente si el cl\u00e9rigo es joven o tiene formaci\u00f3n especializada. El sacerdocio diocesano es una vocaci\u00f3n loable pero b\u00e1sicamente distinta de nuestra forma de discipulado. Cuando un cohermano se incardina en una di\u00f3cesis, se dice a menudo, como he escuchado, “\u00a1al menos se ha salvado su sacerdocio!” \u00bfQu\u00e9 significa exaltar el sacerdocio y colocar en segundo plano la vida en la que se ejerce; es decir, la Congregaci\u00f3n o una di\u00f3cesis?<\/li>\n
                      4. Adem\u00e1s del clericalismo, pueden darse otros tipos de clasismos que dividen a la Congregaci\u00f3n. Un valor exagerado al “profesionalismo”, acompa\u00f1ado de un c\u00f3digo de vestimenta y forma de expresarse, o una divisi\u00f3n debido a posiciones ideol\u00f3gicas que generan una confrontaci\u00f3n entre opiniones opuestas ya sea en temas teol\u00f3gicos o pol\u00edticos, y que restan fuerza al testimonio comunitario de una Provincia. Las diferencias \u00e9tnicas, nacionales o regionales crean barreras que se convierten en un problema entre cohermanos. Igual que con el clericalismo, estas fuentes de fragmentaci\u00f3n sugieren que para un n\u00famero de cohermanos hay aspectos m\u00e1s fuertes de identificaci\u00f3n que nuestra com\u00fan profesi\u00f3n como Redentoristas.<\/li>\n<\/ol>\n

                        El tema de la dimensi\u00f3n prof\u00e9tica<\/strong><\/h4>\n
                          \n
                        1. Hoy, muchos cohermanos hablan de un decaimiento en el testimonio de nuestra forma de vida \u2013 que la dimensi\u00f3n prof\u00e9tica de nuestra vocaci\u00f3n es endeble, incluso que est\u00e1 ausente. Esta preocupaci\u00f3n apareci\u00f3 este a\u00f1o de forma categ\u00f3rica en algunas reuniones regionales, especialmente en Am\u00e9rica Latina. Aunque los cohermanos de otras regiones no expresan dicha preocupaci\u00f3n de forma tan intensa, me pregunto si no existe entre los Redentoristas una inquietud generalizada, un sentimiento de preocupaci\u00f3n debido a que hemos permitido que la naturaleza radical de nuestra vocaci\u00f3n se vea comprometida por un estilo de vida m\u00e1s burgu\u00e9s en el que el testimonio comunitario se ve neutralizado por preferencias personales. Sabemos que la vida redentorista nunca fue concebida como un recorrido bien equilibrado con horarios regulares, con claros detalles sobre los puestos de trabajo y que contara con toda clase de garant\u00edas. Todav\u00eda, frecuentemente, no estamos seguros de qu\u00e9 clase de testimonio debemos dar: \u00bfqu\u00e9 debemos proclamar… qu\u00e9 debemos denunciar?<\/li>\n
                        2. En la primera parte de esta carta les invit\u00e9 a meditar sobre qu\u00e9 podr\u00eda estar dici\u00e9ndonos el Esp\u00edritu Santo sobre nuestra especial manera de discipulado, sobre la vita apostolica<\/em>. Revisando algunas caracter\u00edsticas de la Congregaci\u00f3n hoy, trat\u00e9 de demostrar los signos de vitalidad y los motivos de preocupaci\u00f3n respecto a c\u00f3mo vivimos nuestra forma de discipulado. Por propia experiencia de ustedes mismos, probablemente habr\u00e1n pensado en otros ejemplos de fortaleza y de decaimiento. Me gustar\u00eda iluminar la realidad de la Congregaci\u00f3n volviendo sobre lo que yo considero que es el voto que puede suponer una crucial aportaci\u00f3n a la vida apost\u00f3lica de los Redentoristas hoy: me refiero al voto de obediencia. Antes de que alguno se ponga demasiado nervioso y empiece a ver el espectro del autoritarismo y de la centralizaci\u00f3n, perm\u00edtanme que trate de explicarme.<\/li>\n<\/ol>\n

                          II.\u00a0\u00a0 Juzgar<\/strong><\/h3>\n

                          Tengan entre ustedes los mismos sentimientos que Cristo Jes\u00fas… <\/em>(Fil 2,5)<\/p>\n

                          Los votos hoy<\/strong><\/h4>\n
                            \n
                          1. La profesi\u00f3n religiosa \u201cviene a ser el acto definitivo de toda la vida misionera de los redentoristas\u201d (Const. 54). El compromiso adquirido con esta profesi\u00f3n no es simplemente una promesa de vivir las consecuencias de los tres votos, juntamente con el voto y juramento de perseverancia. M\u00e1s que asumir obligaciones, la profesi\u00f3n religiosa representa un impulso del Esp\u00edritu Santo que lleva a los Redentoristas a no ahorrar esfuerzo alguno por llegar a un total don<\/em> de s\u00ed mismos como respuesta al Se\u00f1or que los am\u00f3 primero (Const. 56). Los votos son indudablemente de gran trascendencia en el largo transcurso de una vida de entrega de s\u00ed mismo, pero el llevar una “vida de amor fraterno” y de “caridad apost\u00f3lica” tambi\u00e9n lo son, tal como nuestra f\u00f3rmula de profesi\u00f3n claramente lo dice.<\/li>\n
                          2. Para los Redentoristas, los votos deben vivirse a la luz de la misi\u00f3n que ha recibido la Congregaci\u00f3n adem\u00e1s de tener mucha importancia tanto en orden a la comunidad como a los miembros de forma individual. Por separado, los votos podr\u00edan considerarse como los que determinan la forma de actuar de los Redentoristas ante el orden social, la sexualidad y la propiedad. Juntos, representan un compromiso p\u00fablico, libremente asumido, en orden a una vida de entrega de s\u00ed mismo que es conformada seg\u00fan el modelo del amor de Cristo a su Iglesia. De igual modo que el suyo, nuestro don es total e irreversible. [10] <\/a><\/li>\n
                          3. \u00bfPuede ser \u00fatil, por tanto, que en la primera d\u00e9cada del siglo veintiuno se destaque tanto un solo voto en la vita apostolica<\/em>? Si es as\u00ed, \u00bfcu\u00e1l? Cuando se considera el testimonio evang\u00e9lico de los votos sobre el tel\u00f3n de fondo de los actuales acontecimientos podr\u00eda argumentarse que la castidad religiosa brinda la posibilidad de un testimonio \u00fanico ante los esc\u00e1ndalos p\u00fablicos causados por la conducta sexual indigna de cl\u00e9rigos y religiosos y por el reduccionismo de la sexualidad a un irrefrenable impulso biol\u00f3gico. Por otro lado, teniendo en cuenta nuestra preferencia por los abandonados y, entre ellos, los pobres, ciertamente que queremos entender mejor y vivir m\u00e1s coherentemente el consejo evang\u00e9lico de la pobreza. Sin embargo, argumentar\u00e9 que la obediencia tiene un papel particularmente decisivo en la vida apost\u00f3lica hoy.<\/li>\n
                          4. Es pr\u00e1cticamente un t\u00f3pico decir que vivimos inmersos en un mundo, Iglesia y Congregaci\u00f3n, r\u00e1pidamente cambiante. A nuestra \u00e9poca se la llama tiempo de transici\u00f3n marcado por “grandes avances en ciencia y tecnolog\u00eda as\u00ed como por los poderosos medios de comunicaci\u00f3n que a veces colonizan el esp\u00edritu”. [11] <\/a> Se da la ambigua experiencia de la globalizaci\u00f3n que nos hace mutuamente interdependientes al tiempo que socava las particularidades de las identidades culturales. Pero nuestros d\u00edas presentan tambi\u00e9n “momentos de kairos<\/em> en los que tenemos sorpresas y percibimos que el Dios que habla es el Se\u00f1or de la historia”. Sentimos “una sed y una crisis de significado que nos presenta miles de propuestas y de promesas.” [12] <\/a><\/li>\n
                          5. Incluso en el “intervalo” del momento presente, la Congregaci\u00f3n debe hacer opciones. No es libre de ser arbitraria ni los criterios para sus opciones pueden determinarse solamente a trav\u00e9s de las propias luces. En medio de una cacofon\u00eda de voces que tratan de “colonizarle” el esp\u00edritu, la Congregaci\u00f3n tiene que distinguir la voz de aqu\u00e9l que nos ha llamado a ser sus \u201ccooperadores, socios y servidores en la gran obra de la redenci\u00f3n predicando la Palabra de la salvaci\u00f3n a los pobres” (Const. 2). Porque los Redentoristas son llamados a responder a las situaciones de verdadera urgencia pastoral (Const. 5), nuestras opciones deben examinarse con regularidad, incluso debemos examinarnos a nosotros mismos para \u201cno instalarnos en situaciones y estructuras en las que nuestra actuaci\u00f3n perder\u00eda el distintivo misionero” (Const. 15).<\/li>\n
                          6. La agitada experiencia de los cambios experimentados en nuestro Instituto en las \u00faltimas cinco d\u00e9cadas as\u00ed como el continuo cambio que el mundo actual exige, demandan a los Redentoristas que tengan corazones atentos a la escucha y al discernimiento, libres para seguir los dictados del Esp\u00edritu Santo. As\u00ed, pues, propongo que prestemos especial atenci\u00f3n al voto de obediencia como compromiso con una b\u00fasqueda corresponsable de la voluntad de Dios de acuerdo con el carisma de la Congregaci\u00f3n.<\/li>\n
                          7. Aunque una consideraci\u00f3n completa sobre el voto de obediencia debe incluir el papel de la autoridad en la vida apost\u00f3lica as\u00ed como la obligaci\u00f3n de los miembros de obedecer las leg\u00edtimas demandas de sus superiores, me gustar\u00eda en esta reflexi\u00f3n, no obstante, considerar nuestro voto dentro del contexto de radicalidad descrito por Pablo VI: “Incluso m\u00e1s que una obediencia puramente formal y legalista a la ley de la Iglesia, o sumisi\u00f3n a la autoridad eclesial, [la obediencia] es una comprensi\u00f3n y aceptaci\u00f3n del misterio de Cristo que nos salv\u00f3 a trav\u00e9s de la obediencia. Es una continuaci\u00f3n de su fundamental actitud al decir s\u00ed a la voluntad del Padre.” [13] <\/a> La obediencia, en este sentido fundamental, est\u00e1 en consonancia con la Palabra de Dios y con el abundante patrimonio espiritual de la Congregaci\u00f3n, y nos ayudar\u00e1 a distinguir la voz de nuestro Maestro y a reconocer el kairos<\/em> dentro del caos de nuestro tiempo.<\/li>\n<\/ol>\n

                            Una pregunta y una respuesta<\/strong><\/h4>\n
                              \n
                            1. Los Evangelios presentan cierto n\u00famero de “historias de vocaci\u00f3n”, relatos que cuentan c\u00f3mo Jes\u00fas hace una llamada que es aceptada o rechazada por sus oyentes. Mi “historia” favorita es el entero Evangelio de Juan que empieza con una pregunta y concluye con una invitaci\u00f3n. Las primeras palabras de Jes\u00fas son “qu\u00e9 buscan?” (Jn 1,38); el Evangelio concluye con sus palabras a Pedro “S\u00edgueme” (Jn 21,22). A diferencia de la llamada a los ap\u00f3stoles en los sin\u00f3pticos, las primeras palabras de Jes\u00fas a Andr\u00e9s y a los dem\u00e1s disc\u00edpulos es una apelaci\u00f3n a sus deseos, a sus sue\u00f1os, y a sus ideales: “\u00bfQu\u00e9 buscan?” El Evangelio es la historia del asombroso encuentro entre Dios, que “tanto am\u00f3 al mundo”, y los m\u00e1s profundos anhelos del coraz\u00f3n humano. La llamada al seguimiento viene despu\u00e9s de la revelaci\u00f3n del misterio de la pascua en la que el plan de salvaci\u00f3n del Padre se ha revelado por completo.<\/li>\n
                            2. La b\u00fasqueda de Dios ha sido siempre la b\u00fasqueda de todo ser que siente sed del Absoluto y del Eterno. [14] <\/a> Las grandes tradiciones religiosas reflejan esta b\u00fasqueda, como hacen las sociedades secularizadas en las que hombres y mujeres buscan alg\u00fan tipo de significado a la vida, la muerte, el amor y el sufrimiento aunque no hagan referencia alguna a una fe revelada. Igual que Pablo en el Are\u00f3pago, si estamos atentos a los “santuarios” que estas sociedades construyen, podremos percibir muchos altares al Agnostos Theos<\/em> (cf. Hech 17,23).<\/li>\n
                            3. Para los Redentoristas, la pregunta sobre el significado \u00faltimo encuentra la respuesta definitiva en Jesucristo. Juntamente con nuestros hermanos y hermanas en la fe, decimos: “Maestro \u00bfa qui\u00e9n iremos? T\u00fa tienes palabras de vida eterna, y nosotros creemos y sabemos que t\u00fa eres el Santo de Dios” (Jn 6, 68-69). S\u00ed, incluso cuando llegamos al gozoso reconocimiento de que hemos encontrado lo que est\u00e1bamos buscando (cf. Jn 1,41), la b\u00fasqueda contin\u00faa.<\/li>\n
                            4. Nuestra profesi\u00f3n “viene a ser el acto definitivo de toda la vida misionera de los redentoristas” (Const. 54); pero incluso es, adem\u00e1s, la continuaci\u00f3n de la b\u00fasqueda. Pienso en la imagen de Jes\u00fas en la capilla de la Curia General que lo representa en sus tres cuartas partes de perfil. Queda siempre el lado oculto del Maestro; as\u00ed, nuestra oraci\u00f3n contin\u00faa siendo “Tu rostro busco, Se\u00f1or” (Salmo 27,8).<\/li>\n<\/ol>\n

                              La obediencia se debe solo a Dios<\/strong><\/h4>\n
                                \n
                              1. El punto de partida necesario para considerar la obediencia es la fe, nuestra respuesta a la m\u00e1s fundamental vocaci\u00f3n que recibimos en el bautismo. En su sentido teol\u00f3gico, la obediencia se debe solo a Dios. Cualquiera otra manifestaci\u00f3n de la obediencia religiosa es una mediaci\u00f3n, un medio para un fin, dirigido solo a la voluntad realmente importante y decisiva en la vida de un cristiano y, por lo mismo, de un Redentorista. [15] <\/a><\/li>\n
                              2. La obediencia reconoce la primac\u00eda de Dios sobre todo y sobre todos. [16] <\/a> De este modo, en su sentido m\u00e1s fundamental, la Congregaci\u00f3n y la Iglesia no se estructuran en dos clases, los que mandan y los que obedecen. A todos sus disc\u00edpulos, Jes\u00fas les dice \u201cUno solo es su Maestro; y todos ustedes son hermanos\u201d (Mt 23,8). Todos en la Iglesia deben buscar la voluntad de Dios y todos son llamados a la obediencia puesto que aqu\u00e9l que hace la voluntad del Padre es “hermano, hermana y madre” de Jesucristo (Mt 12,50).<\/li>\n<\/ol>\n

                                Cristo, modelo de obediencia<\/strong><\/h4>\n
                                  \n
                                1. Las Constituciones reconocen que a los Redentoristas se les ha dado un modelo patente de c\u00f3mo debemos buscar y vivir la voluntad de Dios en la historia. La Constituci\u00f3n primera sobre el voto de obediencia comienza diciendo: \u201c…a ejemplo de Cristo, que vino a cumplir la voluntad del Padre y a entregar su vida por la redenci\u00f3n de muchos…. “(Const. 71). La obediencia a la voluntad de Dios no fue algo a\u00f1adido a la personalidad de Cristo, sino, m\u00e1s bien, su plena expresi\u00f3n: \u201cMi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado” (Jn 4,34). [17] <\/a> Como sus “cooperadores, socios y servidores en la gran obra de la redenci\u00f3n”, tambi\u00e9n somos llamados a una obediencia que contin\u00faa la misi\u00f3n dada a Cristo por el Padre.<\/li>\n
                                2. Por tanto, cuando los Redentoristas hablan de la “misi\u00f3n” de la Congregaci\u00f3n, estamos hablando de la obediencia, no de manidos esl\u00f3ganes o de respuestas prefabricadas. Por este voto, \u201cvan al encuentro del Reino de Dios y participan \u00edntimamente en el misterio pascual de Cristo, que es misterio de obediencia.” (Const. 71)<\/li>\n
                                3. El punto de referencia es Cristo y el misterio de su kenosis<\/em>. La expresi\u00f3n concreta de la misi\u00f3n en la historia no siempre se auto evidencia; por lo tanto, buscamos la voluntad de Dios con esp\u00edritu de fe y amor. San Alfonso nos insta a que continuemos esta b\u00fasqueda al ense\u00f1arnos que nuestra aut\u00e9ntica realizaci\u00f3n procede del amor a Dios, que tanto merece nuestro amor, pero la perfecci\u00f3n del amor a Dios consiste en conformar nuestra voluntad a la suya. [18] <\/a><\/li>\n<\/ol>\n

                                  \u00bfCu\u00e1l es esta \u00abVoluntad de Dios\u00bb?<\/strong><\/h4>\n
                                    \n
                                  1. \u00bfCu\u00e1l es esta “Voluntad” del Padre que debemos buscar y que \u2013 al igual que Cristo \u2013 debemos esforzarnos por cumplir en el marco del tiempo y de las circunstancias en las que se halla la Congregaci\u00f3n? La respuesta puede encontrarse en las primeras palabras de la oraci\u00f3n que Jes\u00fas nos ense\u00f1\u00f3: actuar de tal manera que el Padre sea reconocido como el \u00fanico Santo, que venga su hist\u00f3rico y escatol\u00f3gico Reino y que se haga su voluntad en la tierra como en el cielo (cf. Mt 6,9-10). [19] <\/a> La voluntad divina comienza a hacerse cuando creemos en el Hijo enviado por el Padre por amor al mundo (Jn 3,16ss) a fin de que nadie perezca (cf. Jn 6,40). El invisible punto de referencia respecto a la voluntad de Dios es el derroche de amor del Padre (Mt 5,42-48); su punto de referencia visible es el comportamiento de Cristo con los que \u00e9l am\u00f3 (cf. Jn 15,9-17). [20] <\/a><\/li>\n
                                  2. San Pablo hace una lista de acciones aparentemente ejemplares que finalmente son in\u00fatiles si se hacen sin amor (1Cor 13,1-3). Del mismo modo, San Alfonso ense\u00f1a que no es suficiente con hacer cosas dignas de elogio, si la conducta no est\u00e1 en conformidad con la voluntad de Dios. [21] <\/a> De igual forma, tampoco toda opci\u00f3n pastoral asumida por un cohermano, una comunidad local, o una Provincia puede considerarse que est\u00e9 en consonancia con el carisma de la Congregaci\u00f3n si la opci\u00f3n no se hace en conformidad con la voluntad de Dios. San Agust\u00edn observ\u00f3 sucintamente que Martyres non facit poena sed causa<\/em> \u2013 no es el sufrimiento lo que hace a los m\u00e1rtires, sino, m\u00e1s bien, su motivaci\u00f3n. [22] <\/a><\/li>\n
                                  3. Incluso la aut\u00e9ntica experiencia de Dios sigue siempre a la experiencia de la alteridad [23] <\/a> como el Papa Benedicto XVI nos recuerda en su segunda enc\u00edclica, “Si bien puede establecerse una gran similitud entre el creador y la criatura, la disimilitud entre ellos es siempre mayor.” [24] <\/a> El profeta nos invita as\u00ed: \u201cbusquen al Se\u00f1or mientras se deja encontrar, ll\u00e1menlo mientras est\u00e1 cerca\u201d (Is 55,6) e inmediatamente previene sobre cualquier falsa intimidad o f\u00e1cil familiaridad: “Porque no son mis pensamientos vuestros pensamientos, ni vuestros caminos son mis caminos \u2013 or\u00e1culo del Se\u00f1or. Porque cuanto aventajan los cielos a la tierra, as\u00ed aventajan mis caminos a los vuestros y mis pensamientos a los vuestros” (Is 55,8-9).<\/li>\n
                                  4. La sublime “alteridad” de Dios quiere decir que debemos buscar su voluntad por caminos que est\u00e9n en consonancia con su revelaci\u00f3n. Ante todo y principalmente, la aut\u00e9ntica obediencia de todo disc\u00edpulo es “adhiri\u00e9ndose a la Palabra con la que Dios se revela y se comunica a s\u00ed mismo.” [25] <\/a> La secuela de Cristo como aparece en el Evangelio es la norma fundamental de la vida religiosa y debe considerarse como norma suprema en la Congregaci\u00f3n. [26] <\/a><\/li>\n
                                  5. Otra mediaci\u00f3n de la voluntad de Dios es la doctrina oficial de la Iglesia, que tiene el cometido de dar la aut\u00e9ntica interpretaci\u00f3n a la Palabra de Dios ense\u00f1ando con autoridad en nombre de Jesucristo. Sin embargo, este Magisterium<\/em> no es superior a la Palabra de Dios, sino que es su servidor. [27] <\/a> Puede ense\u00f1ar s\u00f3lo lo que se contiene en ella. Por mandato divino y con la ayuda del Esp\u00edritu Santo, al que escucha atentamente, protege el dep\u00f3sito de la fe con diligencia y lo expone con fidelidad. [28] <\/a><\/li>\n
                                  6. Hay otras mediaciones de la voluntad de Dios que son espec\u00edficas a cada una de las vocaciones en la vida. Los religiosos, hombres y mujeres, son llamados a seguir a Cristo obediente dentro de un \u201cproyecto evang\u00e9lico o carism\u00e1tico, inspirado por el Esp\u00edritu y auten- tificado por la iglesia.\u201d [29] <\/a> En su exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica, Vita Consecrata<\/em>, el Papa Juan Pablo II demostr\u00f3 la urgente necesidad que hay hoy de que todo Instituto regrese a la Regla, \u201cpuesto que la Regla y las Constituciones suministran un mapa para el entero viaje del discipulado, en conformidad con cada espec\u00edfico carisma aprobado por la Iglesia.” [30] <\/a><\/li>\n
                                  7. La fuerza de nuestras propias normas est\u00e1 claramente expresada en la Constituci\u00f3n 74: “Los superiores y los otros congregados, en comuni\u00f3n de un mismo Esp\u00edritu, han de observar las Constituciones, los Estatutos y los decretos leg\u00edtimamente promulgados, como instrumentos v\u00e1lidos por los que cada uno de los cohermanos y las comunidades se ajustan constantemente a la voluntad de Dios y cumplen la misi\u00f3n de Cristo, como \u00c9l dijo de s\u00ed mismo: \u2018He bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad de Aqu\u00e9l que me envi\u00f3\u2019 (Jn 6,38)\u201d. La ignorancia de las Constituciones y Estatutos o su relegaci\u00f3n a la periferia de la vida de una Provincia o de la entera Congregaci\u00f3n pone claramente en peligro la fidelidad de sus miembros.<\/li>\n
                                  8. Finalmente, una mediaci\u00f3n espec\u00edfica de la voluntad de Dios para la Congregaci\u00f3n es la voz de los pobres abandonados. Pensamos en el encuentro decisivo de Alfonso con los pastores y cabreros en los altos de Scala. Lo que \u00e9l “escuch\u00f3” all\u00ed lo llev\u00f3 a comprender y a aceptar la voluntad de Dios: que dejara atr\u00e1s los pobres de las callejas de N\u00e1poles y empleara el resto de su vida entre las gentes abandonadas del campo.<\/li>\n
                                  9. Recordamos que siempre que Alfonso trat\u00f3 de describir su Instituto tanto a las autoridades eclesi\u00e1sticas como civiles, puso el \u00e9nfasis en el hecho de que, como caracter\u00edstica esencial, sus comunidades estar\u00edan ubicadas entre los pobres abandonados del campo. Este dato especial distingui\u00f3 a los Redentoristas de los P\u00edos Operarios y de otros grupos misioneros que continuaban viviendo en las ciudades haciendo s\u00f3lo ocasionalmente una incursi\u00f3n al mundo de los abandonados.<\/li>\n
                                  10. En mi opini\u00f3n, Alfonso insisti\u00f3 en esta caracter\u00edstica no s\u00f3lo por razones pastorales; es decir, para permitir un mayor acceso a los abandonados a nuestras casas y permitir a los misioneros una entrada m\u00e1s f\u00e1cil en las diferentes di\u00f3cesis. Sabiendo el papel decisivo que la voz de los pobres abandonados tuvo en su propio discernimiento, creo que Alfonso buscaba que sus compa\u00f1eros estuvieran siempre cerca del tipo de gente por la que Jes\u00fas mismo mostr\u00f3 una clara preferencia. Por tanto, desea que su voz contin\u00fae revelando a los Redentoristas la originalidad de su vocaci\u00f3n. Como escribi\u00f3 a las comunidades de Scifelli y Frosinone en 1778:<\/li>\n<\/ol>\n

                                    “Atiendan a las almas (las personas), pero de modo especial a los pobres, a los campesinos y a los m\u00e1s abandonados. Recuerden que Dios evangelizare pauperibus misit nos<\/em> en \u00e9stos nuestros d\u00edas. Graben firmemente esto en sus corazones y busquen a Dios solamente entre los pobres abandonados si es que desean complacer a Jesucristo.” [31] <\/a><\/p>\n

                                      \n
                                    1. Nuestras Constituciones nos invitan a que descubramos al Se\u00f1or en la gente que de modo especial nos reclama: el “abandonado” (Const. 3), con \u201catenci\u00f3n especial a los pobres, a los de condici\u00f3n m\u00e1s humilde y a los oprimidos” (Const. 4) y una \u201cpreferencia por las situaciones de necesidad pastoral” (Const. 5). Vemos a Dios en las concretas circunstancias de la vida, \u201ctraten, pues, de ir al encuentro del Se\u00f1or all\u00ed donde \u00c9l ya est\u00e1 presente y act\u00faa de modo misterioso” (Const. 7) y \u201cseg\u00fan las circunstancias se interrogar\u00e1n constantemente qu\u00e9 es lo que conviene hacer o decir\u201d (Const. 8). El don del Esp\u00edritu Santo permite ver a Dios en las personas y en los acontecimientos de cada d\u00eda (Const. 24) pero especialmente en los “angustiosos interrogantes” de los hombres y mujeres de nuestros d\u00edas (Const. 19).<\/li>\n
                                    2. En resumen, la obediencia es una fundamental actitud de todo creyente, no una exclusiva prerrogativa de un peque\u00f1o grupo de gente que lo profesa como consejo evang\u00e9lico. Los Redentoristas, como cualesquiera otros en la Iglesia, son llamados a obedecer siguiendo el ejemplo de Jes\u00fas que vino a hacer no su propia voluntad, sino la voluntad del Padre (Jn 6,38). La diferencia estriba en que cada uno de nosotros, dentro de la Iglesia, vive esta obediencia a Dios seg\u00fan su carisma y vocaci\u00f3n. La voluntad de Dios no existe con anterioridad a la vocaci\u00f3n, sino que es a trav\u00e9s de la vocaci\u00f3n espec\u00edfica como Dios hace conocer su voluntad al individuo concreto. [32] <\/a> As\u00ed, por nuestro voto, nos hemos comprometido a obedecer a un estilo<\/em> redentorista<\/em>: buscando la voluntad de Dios en la mediaci\u00f3n de su Palabra, las normas de nuestro proyecto carism\u00e1tico y la voz de los pobres abandonados.<\/li>\n<\/ol>\n

                                      III.\u00a0\u00a0\u00a0Actuar<\/strong><\/h2>\n

                                      Pues bien, \u00a1he aqu\u00ed que estoy haciendo algo nuevo! Ya est\u00e1 en marcha \u00bfno lo perciben? <\/em>(Is 43,19)<\/p>\n

                                        \n
                                      1. Repito la afirmaci\u00f3n que hice anteriormente en esta carta: que la obediencia es el voto cardinal para los Redentoristas en un tiempo de cambio. En el pasado, este voto fue considerado principalmente en t\u00e9rminos personales y legalistas. Puesto que nuestras Constituciones entienden todav\u00eda el voto como \u201cuna obligaci\u00f3n de someterse a los leg\u00edtimos superiores, cuando les mandan\u201d (Const. 71), existe una urgente necesidad de ver el voto como una llamada a crear “comunidades obedientes” a todos los niveles de la Congregaci\u00f3n. Los votos son siempre de los individuos y de la comunidad. Ser\u00eda un grave error separar estas dos dimensiones y reducirlas s\u00f3lo a una obligaci\u00f3n individual.<\/li>\n
                                      2. Sin una comunidad comprometida a buscar obedientemente la voluntad de Dios, es dif\u00edcil, si no imposible, que las personas individuales permanezcan obedientes. Es claro que ninguno de nosotros puede vivir plena y gozosamente el voto de obediencia sin la fuerza de una comunidad obediente puesto que la obediencia de cada individuo al Padre tiene lugar en el contexto de la comunidad eclesial. No es s\u00f3lo la relaci\u00f3n fundamental y personal entre cada conciencia y Dios lo importante; la relaci\u00f3n con nuestros hermanos es igualmente importante. De hecho, la vitalidad de una comunidad est\u00e1 \u00edntimamente ligada a la calidad de su obediencia como comunidad. [33] <\/a><\/li>\n
                                      3. \u00bfC\u00f3mo podemos garantizar que nuestras comunidades, ya sean locales, provinciales o la propia Congregaci\u00f3n, [34] <\/a> sigan siendo obedientes? Creo que debemos distinguir entre las muchas voces que tratan de colonizar nuestro esp\u00edritu intensificando nuestra atenci\u00f3n a la Palabra de Dios, al proyecto carism\u00e1tico de la Congregaci\u00f3n y a la voz de los pobres abandonados.<\/li>\n<\/ol>\n

                                        L\u00e1mpara para nuestros pasos…. luz en nuestro sendero<\/strong><\/h3>\n
                                          \n
                                        1. La Palabra de Dios es la fuente de nuestra vocaci\u00f3n, nuestro alimento diario y el contenido de nuestra labor misionera. Tenemos que proclamar, meditar, compartir, y rezar en la obediencia a la Palabra y esforzarnos por hacer de la Palabra nuestro “primer libro de espiritualidad”. [35] <\/a> Porque la Palabra tiene un papel absolutamente vital para los disc\u00edpulos, la Congregaci\u00f3n debe dar un mayor valor a la escucha, que no consiste, ante todo y sobre todo, en una t\u00e9cnica de din\u00e1mica de grupo, sino que es, m\u00e1s bien, una constante b\u00fasqueda de lo que el Padre quiere.<\/li>\n
                                        2. Como piadoso jud\u00edo, Jes\u00fas comenzar\u00eda su oraci\u00f3n diaria repitiendo las palabras del Deuteronomio: \u00a1”Escuche, Israel!: el Se\u00f1or nuestro Dios es el \u00fanico Se\u00f1or. Amar\u00e1 al Se\u00f1or su Dios con todo su coraz\u00f3n, con toda su alma y con toda sus fuerzas\u201d (Deu 6,4-5). \u00c9l dice a sus disc\u00edpulos, “Todo el que es de Dios escucha las palabras de Dios” (Jn 8,47). \u00bfC\u00f3mo pueden ser nuestras comunidades una expresi\u00f3n de esta atenci\u00f3n diaria a la Palabra de Dios?<\/li>\n
                                        3. El ritmo de vida de la comunidad debe ayudar a los miembros a que escuchen la Palabra con atenci\u00f3n. La lectura diaria de la Escritura y los momentos de meditaci\u00f3n en com\u00fan nos ayudar\u00e1n a escuchar la Palabra en cuanto comunidad y a buscar, a la luz del Esp\u00edritu Santo, su comprensi\u00f3n. Muchas comunidades locales dedican semanalmente un tiempo a compartir ideas en orden a la preparaci\u00f3n de la predicaci\u00f3n del domingo o de otros momentos de predicaci\u00f3n extraordinaria. Debemos alentarnos mutuamente a dejar que la Palabra cambie nuestros corazones y nos haga dar un mayor valor a la recepci\u00f3n del sacramento de la reconciliaci\u00f3n y a la direcci\u00f3n espiritual.<\/li>\n
                                        4. Si estamos de acuerdo con San Jer\u00f3nimo en que “la ignorancia de la Escritura es ignorancia de Cristo”, [36] <\/a> entonces la dificultad en orden a descubrir la dimensi\u00f3n prof\u00e9tica de nuestra vocaci\u00f3n podr\u00eda enraizarse en la falta de familiaridad con la Palabra de Dios. Despu\u00e9s de todo, Jes\u00fas da un mandato a sus ap\u00f3stoles al decirles: “ustedes ser\u00e1n mis testigos” (Hech 1,8); es de \u00e9l y de su reino de quienes damos testimonio. San Juan Cris\u00f3stomo observa que los ap\u00f3stoles bajaron del monte en Galilea, donde se hab\u00edan encontrado con el Se\u00f1or resucitado, sin ningunas tablas de piedra escritas como en el caso de Mois\u00e9s: sus propias vidas se convertir\u00edan en adelante en Evangelio viviente. [37] <\/a><\/li>\n<\/ol>\n

                                          En el coraz\u00f3n de la comunidad… se encuentra el propio redentor <\/strong>y su esp\u00edritu de amor<\/strong><\/h3>\n
                                            \n
                                          1. Creo que debemos estar de acuerdo en que el seguir a Cristo de una forma o de otra, no es algo arbitrario. En el tema de la vocaci\u00f3n no hay nada arbitrario. Todo cristiano debe seguir su vocaci\u00f3n; es decir, la voluntad de Dios en su caso individual y, en cuanto la ha encontrado, hacer lo que el comerciante de la par\u00e1bola de Jes\u00fas, “alegrarse y vender todo lo que tiene” para vivir en fidelidad con la llamada del Se\u00f1or (Mt 13,44). Para mis padres, su vocaci\u00f3n como esposos y padres fue superior a cualquiera otra cosa porque fue su<\/em> vocaci\u00f3n; es decir, a la que fueron llamados. Para m\u00ed, ser Redentorista es el mejor camino posible en la vida porque es al que Dios me ha invitado.<\/li>\n
                                          2. Por nuestra profesi\u00f3n, hemos respondido al Se\u00f1or con el don total de nosotros mismos y nos hemos comprometido a buscar la voluntad de Dios dentro de una concreta comunidad eclesial, la Congregaci\u00f3n. Nuestra obediencia a Dios, algo invisible, tiene lugar dentro del marco de nuestra comunidad visible.<\/li>\n
                                          3. As\u00ed como no podemos afirmar que amamos a Dios, a quien no vemos, si despreciamos al hermano, a quien s\u00ed vemos (cf. 1Jn 4,20 – 21), los Redentoristas no pueden decir que buscan la voluntad de Dios a menos que dicha b\u00fasqueda tenga lugar dentro de la comunidad visible de la Congregaci\u00f3n. As\u00ed, las normas para dirigir el discernimiento y tomar decisiones son de crucial importancia a la hora de evitar el peligro de reducir la misi\u00f3n de la Congregaci\u00f3n a un trabajo o a un recorrido que se hace principalmente para el propio auto engrandecimiento y que por tanto es, m\u00e1s o menos, dirigido por cada individuo personalmente. [38] <\/a> Nuestras Constituciones proponen que la b\u00fasqueda de la voluntad de Dios sea una tarea en la que sea corresponsable cada uno de los miembros de la Congregaci\u00f3n.<\/li>\n
                                          4. Ning\u00fan Redentorista puede desentenderse de la tarea de contribuir a crear una comunidad obediente, \u201cpues a cada uno se le otorga la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu para el bien com\u00fan\u201d (Const. 92; cf. 1Cor 12,7; Const. 72). Por tanto, un crucial servicio de quienes detentan la autoridad es alentar a la comunidad en su esfuerzo por escuchar, discernir, e \u201cinducir a los religiosos a cooperar con obediencia activa y responsable en el cumplimiento de sus cargos y en la aceptaci\u00f3n de tareas\u201d (Const. 72).<\/li>\n
                                          5. Un importante instrumento en el ejercicio de la obediencia corresponsable es el di\u00e1logo, denominado por Pablo VI con el nuevo nombre de caridad [39] <\/a> y del que la vida consagrada debe brindar una experiencia privilegiada. [40] <\/a> Puesto que el discernimiento comunitario no sustituye al servicio de la autoridad en la comunidad, aquellos que detentan autoridad deben tener siempre presente que la comunidad es el mejor lugar en el que reconocer y aceptar la voluntad de Dios. [41] <\/a><\/li>\n
                                          6. Nuestras Constituciones y Estatutos, as\u00ed como los decretos de los recientes Cap\u00edtulos Generales, proponen varias formas para que la comunidad busque la voluntad de Dios. Las Asambleas provinciales y los Cap\u00edtulos son momentos privilegiados para escuchar y discernir la voluntad de Dios as\u00ed como para darle una respuesta efectiva. Todos los miembros de la (Vice)Provincia deben tener la oportunidad de contribuir generosamente a la reflexi\u00f3n del Cap\u00edtulo, bien a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n en el proceso establecido para su preparaci\u00f3n bien como miembros elegidos. A este fin, los miembros de cada Unidad deben estar bien informados sobre las cuestiones que ser\u00e1n tratadas por el Cap\u00edtulo as\u00ed como tener la oportunidad de expresar su opini\u00f3n.<\/li>\n
                                          7. El principio de corresponsabilidad no quiere decir que todos tengan que estar f\u00edsicamente presentes en un Cap\u00edtulo. De hecho, el Consejo General tiene serias dudas sobre la eficacia de Cap\u00edtulos masivos, especialmente como expresi\u00f3n ordinaria de gobierno en las Unidades m\u00e1s grandes. Entre los muchos problemas de esta forma de gobierno, hemos visto que de tales reuniones capitulares emanan determinaciones que frecuentemente son muy vagas y se expresan en un lenguaje tan general que el gobierno provincial recibe poca orientaci\u00f3n que sea eficaz para el ejercicio de su mandato. La falta de una clara direcci\u00f3n en una Provincia es una invitaci\u00f3n a una suerte de exagerado individualismo que entorpece hoy a un n\u00famero de Unidades. Careciendo de un obediente y colegial discernimiento de sus prioridades, los miembros de una unidad se sienten alentados a “encontrar algo que hacer”, acelerando as\u00ed la fragmentaci\u00f3n de la comunidad.<\/li>\n
                                          8. En nuestra Congregaci\u00f3n, las elecciones no son simplemente cuesti\u00f3n de depositar el voto y contar las papeletas; mucho menos, de la b\u00fasqueda de alguien que deje a los miembros hacer, sin ser molestados, en la prosecuci\u00f3n de sus proyectos individuales. Por el contrario, las elecciones deben ser un importante ejercicio del voto de obediencia por parte de la comunidad provincial, que se caracteriza por una humilde y corresponsable b\u00fasqueda de la voluntad de Dios. Debido a que el proceso electoral debe realizarse en una atm\u00f3sfera de oraci\u00f3n, se espera que del mismo resulte una convergencia de puntos de vista, la Congregaci\u00f3n deben revisar con visi\u00f3n cr\u00edtica ciertos procesos m\u00e1s o menos democr\u00e1ticos e incluso privados, tales como votar por correo. Es dif\u00edcil calibrar en qu\u00e9 medida este sistema favorece el di\u00e1logo y el discernimiento entre los miembros de la Unidad. La finalidad apost\u00f3lica de la Congregaci\u00f3n debe penetrar e inspirar el discernimiento y la selecci\u00f3n de los l\u00edderes.<\/li>\n
                                          9. El XXII Cap\u00edtulo General (1997) recomend\u00f3 a la Congregaci\u00f3n el proyecto de vida comunitaria. Algunas Provincias utilizan regularmente este instrumento y han encontrado en \u00e9l un s\u00f3lido medio para la b\u00fasqueda de la voluntad de Dios en la situaci\u00f3n concreta de la comunidad local. La preparaci\u00f3n del plan induce al di\u00e1logo fruct\u00edfero que lleva a insertar los dones personales de cada miembro en un proyecto com\u00fan. Una evaluaci\u00f3n regular del plan puede proporcionar una provechosa revisi\u00f3n de la vida de los miembros y abrir la puerta a la conversi\u00f3n continua.<\/li>\n
                                          10. Finalmente, dado el papel especial del superior local en el discernimiento de la comunidad (cf. por ejemplo, Const. 72, 136; Estatuto General 037), una importante estructura para promover la corresponsabilidad son las reuniones peri\u00f3dicas de los superiores destinadas a su formaci\u00f3n continua en lo que se espera de ellos de acuerdo con el proyecto carism\u00e1tico de la Congregaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n

                                            El esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed, porque me ha ungido….<\/strong><\/h4>\n
                                              \n
                                            1. Con la obediencia a la Palabra de Dios y la adhesi\u00f3n a las Constituciones y Estatutos, nuestra atenta obediencia a la voz de los pobres abandonados ayuda a garantizar nuestra fidelidad a la voluntad de Dios. Con el paso de los a\u00f1os he meditado frecuentemente sobre el encuentro del di\u00e1cono Felipe con el funcionario de Candace, reina de Etiop\u00eda, narrado en los Hechos de los Ap\u00f3stoles (Hech 8,27). En su viaje de Jerusal\u00e9n, el eunuco estaba leyendo atentamente el libro del profeta Isa\u00edas. Sin embargo, por m\u00e1s que se esforzaba, sencillamente no pod\u00eda comprender el texto. Cuando Felipe subi\u00f3 a su carruaje y le explic\u00f3 la Palabra, el funcionario no s\u00f3lo la comprendi\u00f3, sino que tambi\u00e9n fue convertido por el Se\u00f1or. Su vida tom\u00f3 un nuevo rumbo y pidi\u00f3 ser bautizado.<\/li>\n
                                            2. \u00bfHay una lecci\u00f3n para nosotros en este pasaje de los Hechos? Los Redentoristas tenemos una “p\u00e1gina” ante nuestros ojos, bien sea la Palabra de Dios bien sea el momento presente de la historia, y, a pesar de nuestros esfuerzos, no conseguimos “entenderla” – su sentido se nos escapa. Justamente igual que el Esp\u00edritu condujo a Felipe a ayudar al eunuco a comprender lo que estaba leyendo, de igual modo el Esp\u00edritu ha dado a la Congregaci\u00f3n los pobres abandonados como nuestros profesores particulares. Si no escuchamos su voz, la p\u00e1gina escrita de la Escritura, las Constituciones y Estatutos, y el mundo a nuestro alrededor quedar\u00e1n en gran parte indescifrables para nosotros.<\/li>\n
                                            3. Nosotros escuchamos a los pobres abandonados, ante todo y principalmente, a causa de Jesucristo que comenz\u00f3 su ministerio p\u00fablico con la proclamaci\u00f3n de esperanza a los pobres, a los d\u00e9biles y a los oprimidos de la tierra: “El Esp\u00edritu del Se\u00f1or sobre m\u00ed, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberaci\u00f3n a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or” (Lc 4,18-19). Alfonso conect\u00f3 la misi\u00f3n de la Congregaci\u00f3n con la misi\u00f3n de Jesucristo y us\u00f3 ese pasaje de Lucas para que nos ayudara a comprender por qu\u00e9 existimos en la Iglesia.<\/li>\n
                                            4. No mostramos a la gente a un Dios distante y receloso, sino que, por el contrario, ayudamos a la gente a ver que Dios dio el primer paso y est\u00e1 presente entre ellos. Escuchamos a los pobres abandonados a fin de descubrir al Se\u00f1or “all\u00ed donde \u00c9l ya est\u00e1 presente y act\u00faa de modo misterioso” (Const. 7), especialmente entre los marginados por la Iglesia o por la sociedad. Dios nos confi\u00f3 la misi\u00f3n de ser testigos de su propia kenosis<\/em> que lo lleva a las profundidades de nuestro mundo y de vuelta al cielo, a fin de contar esta historia a quienes, de otra forma, tendr\u00edan poca oportunidad de escucharla, y de ofrecerles la plena participaci\u00f3n en la vida divina.<\/li>\n
                                            5. Escuchar la voz de los pobres abandonados no s\u00f3lo nos convence de la llamada que nos hacen, sino que percibimos tambi\u00e9n que ellos ofrecen sus propios dones a la Congregaci\u00f3n. A trav\u00e9s de ellos experimentamos el misterio de la fuerza de Dios que se manifiesta en la debilidad (2Cor 4,7-9), no s\u00f3lo entre la gente a la que atendemos, sino tambi\u00e9n en la fragilidad de nuestros propios recursos. Los pobres nos ense\u00f1an que la fuerza se encuentra en la comunidad y en las mutuas relaciones y, por tanto, y de esta forma nos animan a buscar nuevas estructuras de cooperaci\u00f3n que reforzar\u00e1n nuestra labor misionera. Finalmente, los pobres abandonados nos invitan a una misi\u00f3n que es siempre una respuesta gratuita al amor abundante de Dios: “Gratis lo han recibido; denlo gratis ” (Mt 10,8). Es nuestra propia experiencia de la gratuita compasi\u00f3n de Dios la que nos impulsa a hacer el don total de nosotros mismos.<\/li>\n
                                            6. Los pobres no necesitan de nosotros. Si escogemos no ir hasta ellos, Dios encontrar\u00e1 a otra gente puesto que Dios escucha el clamor de los pobres. Mis hermanos, el punto es que nosotros necesitamos a los pobres si es que queremos ser fieles a la misi\u00f3n que se nos ha confiado. La obediencia a su voz no es s\u00f3lo “hacer cosas” por ellos, sino entrar en un proceso de conversi\u00f3n que nos lleve que a despojarnos de nosotros mismos y a ofrecer nuestras vidas como un don. Para esto, debemos reconocer que los pobres abandonados existen realmente: ellos no son s\u00f3lo teor\u00edas o estad\u00edsticas, sino que tienen nombres y rostros. Nosotros vamos adonde la Iglesia no puede o no quiere ir y escuchamos a la gente que all\u00ed encontramos. Si escuchamos su voz, junto con la Palabra de Dios y nuestras Constituciones y Estatutos, aprenderemos lo que debemos hacer.<\/li>\n<\/ol>\n

                                              Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

                                              Mar\u00eda respondi\u00f3 al \u00e1ngel: \u00ab\u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 esto, puesto que no conozco var\u00f3n?…\u00bb
                                              \n<\/em>Mar\u00eda dijo: \u00abHe aqu\u00ed la esclava del Se\u00f1or; h\u00e1gase en m\u00ed seg\u00fan su palabra.\u00bb
                                              \n<\/em>(Lc. 1,34.38)<\/p>\n

                                                \n
                                              1. El Congreso internacional sobre la Vida Consagrada, un acontecimiento sin precedentes que reuni\u00f3 en 2004 a m\u00e1s de 800 participantes \u2013 la mayor\u00eda Superiores Generales de Congregaciones masculinas y femeninas juntamente con presidentes de pr\u00e1cticamente todas las Conferencias nacionales de religiosos y diversos te\u00f3logos \u2013 elabor\u00f3 un Documento Final con diversas declaraciones audaces. Entre las m\u00e1s llamativas se encuentra \u00e9sta:<\/li>\n<\/ol>\n

                                                “De un tiempo a esta parte, algo nuevo ha surgido entre nosotros m\u00e1s all\u00e1 de otras realidades de muerte (tradiciones y estilos obsoletos, instituciones moribundas). La agon\u00eda de lo que muere y la confianza en lo que est\u00e1 naciendo nos afectan. Aunque no veamos a\u00fan lo que el Esp\u00edritu est\u00e1 alumbrando en la vida consagrada, identificamos, no obstante…, brotes nuevos…” [42] <\/a><\/p>\n

                                                  \n
                                                1. Tras escuchar dieciocho a\u00f1os a los Redentoristas y a los hermanos y hermanas que nos acompa\u00f1an as\u00ed como tambi\u00e9n a miembros de otros Institutos de vida consagrada, estoy cada vez m\u00e1s convencido de que algo nuevo est\u00e1 naciendo en nuestra Congregaci\u00f3n. El ejercicio de nuestro voto de obediencia nos ayudar\u00e1 a vislumbrar lo que el Esp\u00edritu est\u00e1 haciendo surgir y nos dar\u00e1 corazones que sean suficientemente libres como para llevar a cabo nuestra parte en la gran obra de la Redenci\u00f3n.<\/li>\n
                                                2. Debemos ser como Mar\u00eda en la anunciaci\u00f3n: ella pregunta (Lc 1,34), reflexiona, medita. Ella conf\u00eda y se abandona a Dios. Su obediencia es “Creer pero tambi\u00e9n preguntar”; [43] <\/a> al mismo tiempo, est\u00e1 “pronta a obedecer”. [44] <\/a> “Meditaba todas estas cosas y las sopesaba en su coraz\u00f3n” (Lc 2,19), y de esta forma “encontr\u00f3 el nexo profundo que un\u00eda acontecimientos, gestos y cosas aparentemente distintas en el gran plan divino”. [45] <\/a> En ella reconocemos a nuestra Madre, sol\u00edcita en el ayudarnos en todo instante, pero tambi\u00e9n a nuestro modelo en los caminos de la fe. [46] <\/a> \u00a1Que Ella nos ayude a escuchar al Se\u00f1or y a reconocer la grandeza de nuestra vocaci\u00f3n! \u00a1Que Ella nos lleve a un amor cada vez m\u00e1s profundo a su Hijo, el Redentor del mundo!<\/li>\n<\/ol>\n

                                                  Fraternalmente en Cristo Redentor,<\/p>\n

                                                  Joseph W. Tobin, C.Ss.R.
                                                  \nSuperior General<\/p>\n

                                                  La lengua original de este documento es la inglesa.<\/em><\/p>\n

                                                  [1] <\/a> Juan Pablo II, Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Vita Consecrata<\/em>, (25 de marzo de 1996) 24.<\/p>\n

                                                  [2] <\/a> Cf. Concilio Vaticano II, Decreto Perfectae Caritatis<\/em>, n. 2.<\/p>\n

                                                  [3] <\/a> C.Ss.R., Acta Integra Capituli Generalis XX<\/em>, Offset, Romae 1985, 217.<\/p>\n

                                                  [4] <\/a> C.Ss.R., Acta Integra Capituli Generalis XXI<\/em>, Tipografia Poliglotta della Pontificia Universit\u00e0 Gregoriana, Romae 1992, 313.<\/p>\n

                                                  [5] <\/a> Ibid., 339-340.<\/em><\/p>\n

                                                  [6] <\/a> Cf. F\u00e9lix Catal\u00e1, C.Ss.R., \u201cDimensions of Redemptorist Spirituality\u201d, publicado en www.redemptoristspirituality.net<\/a>.<\/p>\n

                                                  [7] <\/a> David Couturier, OFM Cap., \u201cReligious Life at a Crossroads\u201d, en Origins<\/em> 36, n. 12 (2006) 181-188.<\/p>\n

                                                  [8] <\/a> Cf. Catal\u00e1, op. cit.<\/p>\n

                                                  [9] <\/a> Acta Integra Capituli Generalis XXI<\/em>, 327.<\/p>\n

                                                  [10] <\/a> Pablo VI, Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Evangelica Testificatio<\/em> (29 de junio de 1971), n. 7.<\/p>\n

                                                  [11] <\/a> International Congress on Consecrated Life, Final Document What the Spirit is saying to the Consecrated Life?<\/em> (Roma, noviembre, 2004), n. 2.<\/p>\n

                                                  [12] <\/a> Ibid.<\/em><\/p>\n

                                                  [13] <\/a> Pablo VI, Discorsi al Popolo di Dio, 1966-1967<\/em> (Roma 1968) 119.<\/p>\n

                                                  [14] <\/a> Congregaci\u00f3n para los Institutos de vida Consagrada y Sociedades de vida Apost\u00f3lica, Instrucci\u00f3n El Servicio de la Autoridad y la Obediencia: Faciem tuam, Domine, Requiram<\/em>, (Ciudad del Vaticano 2008), n. 3.<\/p>\n

                                                  [15] <\/a> \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Cf. Jos\u00e9 Rovira, CMF, Autorit\u00e0-Obbedienza e la Ricerca della Volont\u00e0 di Dio<\/em>, Conferencia pronunciada en la 71 Asamblea de la Uni\u00f3n de Superiores Generales (29 de mayo de 2008).<\/p>\n

                                                  [16] <\/a> The Service of Authority<\/em>, 3b.<\/p>\n

                                                  [17] <\/a> The Service of Authority<\/em>, 23a.<\/p>\n

                                                  [18] <\/a> Sant\u2019Alfonso de Liguori, Uniformit\u00e0 alla volont\u00e0 di Dio<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma 1999, 55<\/p>\n

                                                  [19] <\/a> Rovira, op cit.<\/em>, 4.<\/p>\n

                                                  [20] <\/a> Ibid.<\/em>, 4.<\/p>\n

                                                  [21] <\/a> Uniformit\u00e0 alla volont\u00e0 di Dio<\/em>, 76<\/p>\n

                                                  [22] <\/a> S. Augustinus, Sermo 328, <\/em>8.<\/p>\n

                                                  [23] <\/a> The Service of Authority<\/em>, 7.<\/p>\n

                                                  [24] <\/a> Benedict XVI, Encyclical Letter Spe Salvi<\/em> (2007), n. 43.<\/p>\n

                                                  [25] <\/a> The Service of Authority<\/em>, 7.<\/p>\n

                                                  [26] <\/a> Cf. Constituciones y Estatutos C.SsR.<\/em>, n. 74; Perfectae Caritatis<\/em>, n. 2a.<\/p>\n

                                                  [27] <\/a> Vatican II, Constituci\u00f3n Dei Verbum<\/em>, n. 10.<\/p>\n

                                                  [28] <\/a> Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/em>, nn. 85-86.<\/p>\n

                                                  [29] <\/a> El Servicio de la Autoridad<\/em>, 9.<\/p>\n

                                                  [30] <\/a> Vita<\/em> Consecrata<\/em>, 37.<\/p>\n

                                                  [31] <\/a> Cf. Antonio M. Tannoia, Della vita<\/em> ed istituto del Venerabile Servo di Dio Alfonso M\u00aa Liguori<\/em>, Vescovo di S. Agata de\u2019 Goti e Fondatore della Congregazione de\u2019 preti missionari del SS. Redentore, 4 vol., Napoli 1798-1802, vol. IV, cap. 9, 44.<\/p>\n

                                                  [32] <\/a> Cf. Rovira, op. cit.<\/em>, 8.<\/p>\n

                                                  [33] <\/a> Sabatino Maiorano, C.Ss.R., \u201cAutorit\u00e0 e vita fraterna: dialogo, discernimento ed obbedienza\u201d, en Il Servizio dell\u2019Autorit\u00e0 e l\u2019Obbedienza<\/em>, Roma 2009, 88.<\/p>\n

                                                  [34] <\/a> La Constituci\u00f3n 22 nos recuerda que el t\u00e9rmino \u201ccomunidad\u201d se aplica ya a toda la Congregaci\u00f3n, ya a la (vice)provincia, ya a la comunidad local o personal.<\/p>\n

                                                  [35] <\/a> Vita Consecrata<\/em>, 94.<\/p>\n

                                                  [36] <\/a> St. Jerome, Commentary on Isaiah <\/em>(nn. 1.2: CCL 73, 1-3).<\/p>\n

                                                  [37] <\/a> Citado por Benedicto XVI, Message to the People of God of the XII Ordinary General Assembly of the Synod of Bishops<\/em> (2008), 10.<\/p>\n

                                                  [38] <\/a> Cf. The Service of Authority<\/em>, 23.<\/p>\n

                                                  [39] <\/a> Pablo VI, Enc\u00edclica Ecclesiam Suam<\/em> (1964), n. 64.<\/p>\n

                                                  [40] <\/a> Vita Consecrata<\/em>, 74.<\/p>\n

                                                  [41] <\/a> The Service of Authority<\/em>, 20e.<\/em><\/p>\n

                                                  [42] <\/a> \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 What is the Spirit saying<\/em>, 2.<\/p>\n

                                                  [43] <\/a> The Service of Authority<\/em>, 31a.<\/p>\n

                                                  [44] <\/a> Vita Consecrata<\/em>, 112c.<\/p>\n

                                                  [45] <\/a> Mensaje al Pueblo de Dios, 9.<\/em><\/p>\n

                                                  [46] <\/a> Vaticano II, Constituci\u00f3n Lumen Gentium<\/em>, 65.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                                                  Clique aqu\u00ed para bajarse el texto en formato Microsoft Word. Clique aqu\u00ed para bajarse el texto en formato Adobe PDF. Carta a los Cohermanos Llamado a ser ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas por voluntad de Dios (1Cor 1,1) 8 de septiembre de 2009 Natividad de la Beata Virgen Mar\u00eda Prot. N\u00b0 0000 159\/2009 Queridos Cohermanos: Al […]<\/p>\n","protected":false},"author":19,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1398"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/users\/19"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1398"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1398\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1399,"href":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1398\/revisions\/1399"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1398"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1398"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1398"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}