{"id":13993,"date":"2021-05-23T05:26:00","date_gmt":"2021-05-23T05:26:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/?p=13993"},"modified":"2021-05-23T16:46:53","modified_gmt":"2021-05-23T16:46:53","slug":"dos-estatuas-de-pedro-donders","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/2021\/05\/dos-estatuas-de-pedro-donders\/","title":{"rendered":"\u00bfMatices? Dos estatuas de Pedro Donders"},"content":{"rendered":"\n

Desde el 12 de marzo de este a\u00f1o, adem\u00e1s del gran monumento en el Parque Peerke Donders, hay dos estatuas del Beato Pedro Donders en Tilburg: una estatua de bronce, inaugurada el 26 de agosto de 1926, en el Wilhelminapark, y una estatua m\u00e1s peque\u00f1a de hormig\u00f3n de 1930 en el Parque Peerke Donders, que originalmente hab\u00eda sido colocada de modo accesible en el jard\u00edn de un orfanato de las Hermanas de Schijndel y, m\u00e1s tarde, en el jard\u00edn de su casa madre.<\/p>\n\n\n\n

La primera estatua fue erigida a instancias de la asociaci\u00f3n del vecindario “Noorderbelang” y fue financiada por los ciudadanos de Tilburg; el mantenimiento de la misma fue transferido a la ciudad, que la cuidar\u00eda \u201cperpetuamente\u201d. En ese per\u00edodo, los cat\u00f3licos estaban orgullosos de su trabajo misionero, y se emanciparon dentro de los Pa\u00edses Bajos protestantes. La estatua de cinco metros de altura fue descubierta en un lugar muy visible: un espacioso c\u00e9sped vallado, en el borde del Wilhelminapark, en un barrio donde viv\u00edan muchos trabajadores textiles, ubicado entre la iglesia donde Pedro Donders celebr\u00f3 su primera misa, y la casa donde naci\u00f3. Al hacerlo, la ciudad demostr\u00f3 que estaba orgullosa del misionero Pedro Donders, para quien entonces ya hab\u00eda comenzado su proceso de canonizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Hoy la valla ha desaparecido. Una carretera muy transitada pasa junto a la estatua y el aumento de la vegetaci\u00f3n a su alrededor la hace menos visible. A\u00fan as\u00ed, desde 2018 hay algunas voces que piden que se retire, se mueva o se modifique la estatua. Como argumentos se mencionan:<\/p>\n\n\n\n

Ya en la d\u00e9cada de 1990, no todos los que pasaban delante de ella reconoc\u00edan a la persona retratada.<\/p>\n\n\n\n

La estatua es un s\u00edmbolo de misi\u00f3n, y la misi\u00f3n es reprensible, porque sugiere que los evangelizados, en este caso los africanos en Surinam, no ten\u00edan religi\u00f3n o, a lo sumo, que ten\u00edan una fe inferior al cristianismo. La misi\u00f3n se identifica con el colonialismo y la esclavitud.<\/p>\n\n\n\n

Otros no ven que el hombre arrodillado es un leproso, sino que s\u00f3lo ven en \u00e9l a un esclavizado “porque es un afro-americano”. El hecho de que este hombre no tenga nombre tambi\u00e9n enfatiza la desigualdad entre las personas representadas.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, hay quien reduce la estatua de \u201cmonumento\u201d a la categor\u00eda general de “obra de arte”, y la preservaci\u00f3n de nuevas obras de arte en el espacio p\u00fablico ya no estar\u00eda garantizada indefinidamente, sino solo por diez a veinte a\u00f1os. Los dos \u00faltimos argumentos, sin embargo, presentan a los defensores de la erecci\u00f3n de un monumento contra la esclavitud, ya sea a cambio o no de la estatua de Pedro Donders, con un problema: \u00bfDeber\u00eda darse nombre a las figuras humanas representadas? \u00bfPuede la obra de arte permanecer all\u00ed solo diez a\u00f1os? \u00bfy luego? \u00bfser\u00e1 reconsiderada? \u00bfo ser\u00e1 un monumento destinado a mantener despiertos los recuerdos durante mucho tiempo?<\/p>\n\n\n\n

La reubicaci\u00f3n a un entorno eclesi\u00e1stico o a un museo, donde se puedan dar explicaciones (ya que las explicaciones en los espacios p\u00fablicos ser\u00e1n le\u00eddas por pocos y nunca ser\u00e1n proporcionales al tama\u00f1o de la estatua), seg\u00fan muchos es una buena opci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Los surinameses involucrados en la discusi\u00f3n, al igual que los defensores expl\u00edcitos de preservar la estatua en su ubicaci\u00f3n actual, ahora ya no erigir\u00edan tal estatua, porque la historia de Pedro Donders se puede expresar mejor de una manera diferente, pero se distancian del llamado a retirar la estatua despu\u00e9s de 95 a\u00f1os. Ahora le toca a la ciudad de Tilburg tomar una decisi\u00f3n: seguir a las voces que se oponen fuertemente, que no quieren ver ning\u00fan contexto y ya no quieren escuchar las palabras pronunciadas en la inauguraci\u00f3n “La mano d\u00e9bil descansa suavemente sobre la cabeza vendada del sufridor\u201d, o proporcionar el contexto en el lugar mismo y as\u00ed dar a todos la oportunidad de conocer la historia de Pedro Donders y de la poblaci\u00f3n de Tilburg en el Interbellum<\/em>, en un momento de fuerte compartimentaci\u00f3n religiosa entre las distintas confesiones.<\/p>\n\n\n\n

Ser\u00eda la segunda vez en un a\u00f1o que Pedro Donders desaparece de la vida p\u00fablica en Tilburg: el a\u00f1o pasado, el Wereldpodium decidi\u00f3 dejar de nombrar a sus conferencias, celebradas desde 2009, en honor a Pedro Donders, porque quiere cambiar el tema de la \u201cmisericordia\u201d a \u201cnuevas perspectivas sobre el presente y el pasado\u201d y porque \u201chay una discusi\u00f3n sobre c\u00f3mo la gente piensa hoy sobre el benefactor occidental en el presente y el pasado\u201d, aparentemente ignorando el hecho de que el propio Pedro Donders fue descrito por surinameses como \u201cla primera persona blanca que no quitaba, sino que daba\u201d y que la Iglesia de hoy tambi\u00e9n ve la misi\u00f3n de otra manera.<\/p>\n\n\n\n

Mientras que las Conferencias Peerke Donders, que se centrar\u00e1n en las obras de misericordia, ser\u00e1n organizadas a partir de ahora por la Fundaci\u00f3n Petrus Donders, que administra el Parque Peerke Donders, y mientras que la simple estatua de hormig\u00f3n fue ofrecida a esa Fundaci\u00f3n en aras de su preservaci\u00f3n y ya ha sido colocada en el Parque Peerke Donders, el futuro de este pol\u00e9mico monumento de bronce a\u00fan es incierto.<\/p>\n\n\n\n

S\u00ed, la estatua es, especialmente sin conocimiento de su contexto, propensa a malentendidos, y la discusi\u00f3n en curso hace pensar sobre la misi\u00f3n, sobre c\u00f3mo tratar con sentimientos e im\u00e1genes, pero tambi\u00e9n se aplica lo que escribi\u00f3 un surinam\u00e9s cuando se enter\u00f3 de la discusi\u00f3n: \u201cQu\u00e9 pena, todo ese l\u00edo con el pasado de la esclavitud, del colonialismo, de las contradicciones racistas, etc. Son hechos hist\u00f3ricos que no se pueden borrar. La energ\u00eda podr\u00eda usarse m\u00e1s bien para hacer y mantener el mundo m\u00e1s habitable para los muchos grupos de personas oprimidas, comenzando en su propio entorno de vida\u201d. Si hacemos esto siguiendo el ejemplo que nos da el beato Pedro Donders, cada vez ser\u00e1n menos las personas que no lo reconocer\u00e1n, y tal vez no se necesite ninguna estatua en un pedestal para mostrar al \u201cmundo\u201d por qu\u00e9 esperamos <\/p>\n\n\n\n

que la beatificaci\u00f3n de Pedro Donders, hace 39 a\u00f1os hoy, <\/p>\n\n\n\n

no fue la etapa final del proceso de su canonizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

C. Peters, vice-postuladora Causae Petri Donders C.Ss.R.<\/p>\n\n\n\n

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