(del Blog de la Academia Alfonsiana)<\/p>\n\n\n\n
Como creyentes, m\u00e1s a\u00fan como seres humanos, m\u00e1s que nunca en este momento hist\u00f3rico no solo se nos reclama lucidez cr\u00edtica, sino respuestas lo m\u00e1s plausibles posibles, para que nuestra humanidad sea tal y no se pierda a s\u00ed misma arrastrando con ella todo el entero ecosistema.<\/p>\n\n\n\n
El papa Francisco nos ha embarcado en el proyecto de pujar por una humanidad m\u00e1s fraternal\/sororal\/solidaria<\/em>, para salvar y cuidar nuestra humanidad y nuestra casa com\u00fan. Nos ha invitado, de alguna manera, a entretejer alternativas de vida, a suscitar estilos de vida alternativos que ayuden a evidenciar que somos capaces de no autodestruirnos. Sus planteos no son solo meta-\u00e9ticos sino adem\u00e1s, y principalmente, transformadores de la realidad, desde su mayor hondura y complejidad. Por eso, se podr\u00eda decir que se trata de proponer ese horizonte ut\u00f3pico que permite andar con pasos prof\u00e9ticos y liberadores por esta historia, buscando las mejores mediaciones socioculturales, pol\u00edticas y econ\u00f3micas para seguir andando con dignidad y libertad.<\/p>\n\n\n\n En este sentido, nos ha ofrecido su Carta enc\u00edclica Todos hermanos\/as<\/em> (2020) diciendo de entrada que nos la entregaba: \u00abcomo un humilde aporte a la reflexi\u00f3n para que, frente a diversas y actuales formas de eliminar o de ignorar a otros, seamos capaces de reaccionar con un nuevo sue\u00f1o de fraternidad y de amistad social que no se quede en las palabras\u00bb (FT<\/em>, n. 6). Y por otro lado, al comienzo de este a\u00f1o, nos ha dejado un claro mensaje del paradigma desde el cual puede ser posible un nueva sociedad, que llegue a vivir en paz, nos referimos al Mensaje para la celebraci\u00f3n de la 54 Jornada Mundial de la Paz<\/em> (01.01.2021), donde estructur\u00f3 su mensaje en torno al tema: \u00abLa cultura del cuidado como camino de paz\u00bb.<\/p>\n\n\n\n A la luz de estos contextos paradigm\u00e1ticos, en este espacio quisi\u00e9ramos proponer como tema para profundizar algo que quiz\u00e1s sea uno de los s\u00edntomas m\u00e1s antiguos y m\u00e1s dif\u00edciles de asumir y superar. Una realidad personal, social y sist\u00e9mica que da\u00f1a y bloquea todo el proyecto del que venimos hablando: el odio.<\/p>\n\n\n\n El odio es una emoci\u00f3n humana, una reacci\u00f3n se podr\u00eda decir, pero que para radicarse necesita de una decisi\u00f3n y de contextos muy precisos que la impulsen y sostengan. Como reacci\u00f3n primera, afectiva y hasta efectiva, no se puede controlar, o mejor evitar. Lo que s\u00ed se podr\u00eda controlar son sus manifestaciones prolongadas y radicadas, tanto a nivel personal como social y sist\u00e9mico. Es uno de los elementos que m\u00e1s da\u00f1an y bloquean la realizaci\u00f3n humana y sus mundos de relaciones.<\/p>\n\n\n\n Es un argumento que se estudia y enfrenta desde varias angulaciones[1]<\/a>. Aqu\u00ed me permito referir directamente dos estudios que al menos en lo personal me ayudaron a ir d\u00e1ndole m\u00e1s lucidez y necesidad al sue\u00f1o\/empe\u00f1o del papa Francisco. Me refiero, ante todo, al aporte de Carolin Emcke, Contra el odio<\/em>[2]<\/a>. Esta Autora, desde su experiencia y formaci\u00f3n, reacciona de forma contundente ante este fen\u00f3meno, hoy m\u00e1s que nunca difundido y practicado como estrategia sist\u00e9mica, porque \u2013seg\u00fan ella \u2013 la democracia solo es posible si tenemos el valor de enfrentarnos al odio. Nuestras sociedades se manifiestan como nunca extremadamente hipocondr\u00edacas, temerosas de contaminarse constantemente con lo diferente: extranjeros, otras religiones, otras opciones pol\u00edticas, homosexuales, etc. Se respiran aires recalcitrantes que buscan a toda costa mantener una cierta \u201cpureza\u201d de principios y de concreciones socio-hist\u00f3ricas; pureza farisaica podr\u00edamos agregar. El otro aporte que sugerimos considerar es el de Juan Jos\u00e9 Tamayo, La internacional del odio<\/em>[3]<\/a>. Este reconocido te\u00f3logo analiza con claridad y profundidad el fen\u00f3meno actual de ciertos populismos pol\u00edticos, sus relaciones con lo religioso y cierta cultura del odio como estrategia para expandir ciertas ideologizaciones pol\u00edticas-econ\u00f3micas.<\/p>\n\n\n\n Ambos aportes pueden ayudar a darnos cuenta que como dice el papa Francisco: \u00abHoy estamos ante la gran oportunidad de manifestar nuestra esencia fraterna, de ser otros buenos samaritanos que carguen sobre s\u00ed el dolor de los fracasos, en vez de acentuar odios y resentimientos\u00bb (FT<\/em>, n. 77) y que \u00abcuando una determinada pol\u00edtica siembra el odio o el miedo hacia otras naciones en nombre del bien del propio pa\u00eds, es necesario preocuparse, reaccionar a tiempo y corregir inmediatamente el rumbo\u00bb (FT<\/em>, n. 192). Pues, insiste el papa que \u00abla verdad es que ninguna familia, ning\u00fan grupo de vecinos o una etnia, menos un pa\u00eds, tiene futuro si el motor que los une, convoca y tapa las diferencias es la venganza y el odio. No podemos ponernos de acuerdo y unirnos para vengarnos, para hacerle al que fue violento lo mismo que \u00e9l nos hizo, para planificar ocasiones de desquite bajo formatos aparentemente legales. As\u00ed no se gana nada y a la larga se pierde todo\u00bb (FT<\/em>, n. 242)[4]<\/a>. Y esto puede ser posible desde el paradigma de la cultura del cuidado<\/em> porque est\u00e1 en reales condiciones de afrontar y superar la crisis de paradigmas de nuestro presente hist\u00f3rico, porque ante todo sabe y puede asumir mejor la sublime dignidad humana y de toda la realidad ecosist\u00e9mica, as\u00ed como sus dimensiones plurirelacionales y pluridimensionales[5]<\/a>. Este paradigma permite hacerse cargo de otra manera de los desaf\u00edos de la historia buscando no solo nuevas interpretaciones sino acciones revolucionarias que parten de la apertura, la tolerancia, la cercan\u00eda, la inclusi\u00f3n, generando por ende espacios reeducativos de encuentro, de inclusi\u00f3n, de libertad relacional y de conciencia integral y hol\u00edstica, donde se pueden enfrentar y corregir la intencionalidades, afrontar y resolver los conflictos desde el rec\u00edproco cuidado y no desde todos sus contrarios. Es un cultivo, una cultura, que se abre paso en, desde y para la paz.<\/p>\n\n\n\n p. Antonio Gerardo Fidalgo, CSsR<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Cf. Antonello Nociti, Guarire dall\u2019odio. Come costruire una pace multinazionale: lo straordinario insegnamento del Sudafrica<\/em>, FrancoAngeli, Milano 2000; Aaron T. Beck, Prisoners of hate. <\/em>The cognitive basis of anger, hostility, and violence<\/em>, Perennial, New York 2000; Carlos Castilla del Pino – Carmen Gallano et al<\/em>., El odio<\/em>, Tusquets, Barcelona 2002; Rogeli Armengol, El mal y la conciencia moral. La fuerza de las ideolog\u00edas, el respeto, el amor, el odio<\/em>, Comte d\u2019Aure, Barcelona 2014; Giovanni Ziccardi, L\u2019odio online. <\/em>Violenza verbale e ossessioni in rete<\/em>, Raffaello Cortina, Milano 2016.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Carolin Emcke, Contra el odio. Un alegato en defensa de la pluralidad de pensamiento, la tolerancia y la libertad<\/em>, Taurus, Madrid 2017. Carolin Emcke (M\u00fcllheim an der Ruhr, 1967) estudi\u00f3 Filosof\u00eda en Londres, Frankfurt y Harvard, e hizo su tesis sobre el concepto de \u00abidentidades colectivas\u00bb. Entre 1998 y 2013 viaj\u00f3 como periodista por distintas zonas en conflicto. En el curso 2003-2004 fue profesora visitante en la Universidad de Yale, donde imparti\u00f3 clases de Teor\u00eda Pol\u00edtica. En 2016 obtuvo el Premio de la Paz de los libreros alemanes. Es tambi\u00e9n autora de los libros: Von den Kriegen; Briefe an Freunde, Stumme Gewalt; Nachdenken \u00fcber die RAF, Wie wir begehren; Weil es sagbar ist: \u00dcber Zeugenschaft und Gerechtigkeit<\/em>.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> Juan Jos\u00e9 Tamayo, La internacional del odio: \u00bfC\u00f3mo se construye?\u00bfC\u00f3mo se deconstruye?<\/em>, Icaria editorial, Vilassar de Dalt (San Gin\u00e9s de Vilasar-Catalu\u00f1a) 2020. Juan Jos\u00e9 Tamayo Acosta (Amusco, Palencia, 1946) es doctor en Teolog\u00eda por la Universidad de Salamanca, diplomado en Ciencias Sociales por el Instituto Le\u00f3n XIII y doctor en Filosof\u00eda y Letras por la Universidad Aut\u00f3noma de Madrid. Es autor de numerosos libros, entre los que destacan: Por una Iglesia del pueblo<\/em> (1976); Nuevo paradigma teol\u00f3gico<\/em> (2003); Adi\u00f3s a la cristiandad<\/em> (2003), Fundamentalismos y di\u00e1logo entre religiones<\/em> (2004; Islam. Cultura, religi\u00f3n y pol\u00edtica<\/em> (2009).<\/p>\n\n\n\n
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