{"id":15609,"date":"2021-11-05T19:39:00","date_gmt":"2021-11-05T17:39:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/?p=15609"},"modified":"2021-11-05T21:03:27","modified_gmt":"2021-11-05T19:03:27","slug":"289-anos-de-vida-abundante","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/2021\/11\/289-anos-de-vida-abundante\/","title":{"rendered":"\u00a1289 A\u00f1os de vida abundante!"},"content":{"rendered":"\n

\u00bfQu\u00e9 futuro queremos para la Congregaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Estamos viviendo un hermoso momento en preparaci\u00f3n al XXVI Cap\u00edtulo General (2022). Los cohermanos y los laicos de todo el mundo han ofrecido sus aportes de modo que es posible elaborar un perfil de la realidad de la Congregaci\u00f3n hoy. En la dram\u00e1tica trama del mundo herido en medio de una sindemia est\u00e1 nuestro Instituto con sus 289 a\u00f1os, con su coraz\u00f3n palpitante, con la sangre que corre por tus venas, con el deseo de acertar y llevar a cabo la desafiante tarea de \u201cevangelizar a los pobres [que] comprende la liberaci\u00f3n y salvaci\u00f3n de toda la persona humana\u201d (Const. 5). Esta vida se manifiesta en cada cohermano que consume su vida por la copiosa apud eum redemptio<\/em>. Mirando hacia atr\u00e1s en estos 289 a\u00f1os, a\u00fan con nuestras debilidades, podemos decir que la Congregaci\u00f3n siempre ha buscado ser fiel a Cristo Redentor y nunca ha abandonado a los m\u00e1s pobres. Y cuando hubo tal tentaci\u00f3n, voces prof\u00e9ticas de cohermanos, comunidades y Cap\u00edtulos Generales hicieron eco de la voz del Esp\u00edritu para volver a las fuentes de nuestro carisma. Por eso, al celebrar con alegr\u00eda este aniversario de la Congregaci\u00f3n, debemos preguntarnos con el coraz\u00f3n encendido: \u00bfqu\u00e9 futuro queremos para la Congregaci\u00f3n y qu\u00e9 Congregaci\u00f3n queremos para el futuro? El regalo que haremos a la Congregaci\u00f3n, como cohermanos, formandos y laicos comprometidos, es hacer de este tiempo una profunda experiencia de Pentecost\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

I. Vivir Pentecost\u00e9s en nuestro tempo con los desaf\u00edos de nuestro tiempo<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Este tiempo de preparaci\u00f3n del XXVI Cap\u00edtulo General, de consulta a la Congregaci\u00f3n y de realizaci\u00f3n de las tres fases constituye para nosotros un gran Cen\u00e1culo (cf. Jn 20,19-31; Hch 2,1-13). Y esta experiencia podemos vivir intensamente en nuestras comunidades religiosas compartiendo los acontecimientos de la historia, la vida fraterna, las Escrituras y la Eucarist\u00eda. Observando la situaci\u00f3n de las primeras comunidades cristianas, podemos preguntarnos hoy: \u00bfcu\u00e1les son nuestros miedos? \u00bfCu\u00e1les son nuestras dudas? \u00bfQu\u00e9 puertas de nuestras comunidades\/Congregaci\u00f3n est\u00e1n cerradas? \u00bfQu\u00e9 necesitamos renovar? \u00bfY qu\u00e9 nuevas lenguas debemos hablar para comunicar el Evangelio en el tiempo presente?<\/p>\n\n\n\n

1.      <\/em>Las puertas cerradas por el miedo<\/em><\/h3>\n\n\n\n

El Evangelio de Juan recoge el estado de las primeras comunidades tras la dram\u00e1tica muerte de Jes\u00fas: entristecidas y con las puertas cerradas por las autoridades jud\u00edas (cf. Jn 20,19). Tray\u00e9ndolo a nuestro contexto actual, \u00bfqu\u00e9 miedos rodean hoy a la Congregaci\u00f3n que la hacen cerrar sus puertas? La met\u00e1fora de la puerta nos hace reflexionar sobre muchas cosas\u2026 Las \u201cpuertas cerradas\u201d pueden significar un estado de perplejidad, de cerraz\u00f3n, de encerrarse en la zona de confort, del \u201csiempre ha sido as\u00ed\u201d de la falta de perspectiva de futuro, del miedo al otro, al mundo, de no ser molestado, de no ser visto, de autoconservaci\u00f3n, de falta de autocr\u00edtica y de sentido de la propria consagraci\u00f3n. Es un miedo paralizante que bloquea cualquier iniciativa. Los temores del proceso de reestructuraci\u00f3n y sus consecuencias (dec. 1, XXV Cap\u00edtulo General (2016), de la p\u00e9rdida de nuestra identidad y misi\u00f3n, de nuestro papel evangelizador en el mundo actual y los cambios actuales pueden hacernos cerrar nuestras puertas de alguna manera. Pero, en el contexto de las puertas cerradas el Se\u00f1or entra y se hace presente y obra una nueva forma de comprender la realidad.<\/p>\n\n\n\n

2.      <\/em>La paz y la toma de conciencia de la propria fe y misi\u00f3n<\/em><\/h3>\n\n\n\n

El paso de Jes\u00fas a trav\u00e9s de los obst\u00e1culos y las puertas cerradas cambia la escena. Presenta a la comunidad el saludo paz, shalom<\/em>, en su sentido m\u00e1s profundo. Al mismo tiempo, recuerda a los suyos la realidad: sus manos y su costado herido. A pesar de las heridas y de sus miedos, la comunidad se alegra de verlo. Se reconoce en sus heridas, pero con los pies en el suelo. Tras la alegr\u00eda, un nuevo shalom<\/em>, el env\u00edo en nombre del Padre y del Esp\u00edritu Santo y la reconciliaci\u00f3n (cf. Jn 20,19-22). En medio de la situaci\u00f3n aparentemente resuelta porque \u201chab\u00edan visto al Se\u00f1or\u201d aparece el compa\u00f1ero inquietante<\/em>, Tom\u00e1s, el que mira a la comunidad de fuera y plantea, desde su aparente incredulidad, la pregunta fundamental sobre la creencia en Jes\u00fas y la misi\u00f3n de la comunidad. Tom\u00e1s confronta a su comunidad si lo que est\u00e1n viendo es un miraje, una \u201cimagen del Se\u00f1or\u201d, un \u00eddolo, su proprio narcisismo s\u00f3lo para disipar sus proprios temores, pues la comunidad sigue con las puertas cerradas. Dos veces insiste Juan en las puertas cerradas (vv.19,26). Tom\u00e1s pone al descubierto los miedos, las dudas, los subterfugios de \u00e9l mismo y de su comunidad. \u00c9l la desnuda. Pone en juego su fe con el riesgo de no tener respuestas, pero con el deseo de volver al n\u00facleo del creer mismo.<\/p>\n\n\n\n

Tom\u00e1s es el hermeneuta que plantea la cuesti\u00f3n de la fe, del creer en Jes\u00fas y materializa la conciencia de la comunidad que es reh\u00e9n de sus propios miedos y cerrazones, porque ve las marcas dram\u00e1ticas y comprometedoras de la cruz de Jesucristo. El drama de las puertas cerradas se resuelve cuando Jes\u00fas las atraviesa, la comunidad est\u00e1 toda junta y, por medio de la figura de Tom\u00e1s, toca sus heridas, es decir, participa en su misma misi\u00f3n redentora. A partir de entonces, Tom\u00e1s traduce lo que la comunidad no tuvo el coraje de decir a trav\u00e9s de sus dudas y de sus puertas cerradas. La paz que viene de Jes\u00fas, el reconocimiento de su imagen, el env\u00edo de la comunidad por el Padre a trav\u00e9s del Esp\u00edritu traduce la conciencia libre de la comunidad que, creyendo en el mismo Se\u00f1or, es capaz de abrir puertas y anunciar. Desde esta inspiraci\u00f3n \u00bfqu\u00e9 preguntas debemos hacer en nuestras comunidades para llegar al n\u00facleo de nuestra fe en el Se\u00f1or, en nuestra consagraci\u00f3n y en nuestra misi\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 puertas nos invita a abrir el momento actual de la historia? \u00bfC\u00f3mo escuchar a nuestro compa\u00f1ero inquietante<\/em> de misi\u00f3n que pone en crisis nuestra fe, nuestra imagen de Dios, la consagraci\u00f3n y la misi\u00f3n? C\u00f3mo podemos aprender de \u00e9l y decir juntos: \u201c\u00a1Se\u00f1or m\u00edo y Dios m\u00edo, creemos!\u201d<\/p>\n\n\n\n

3. Recibir el Esp\u00edritu Santo: la fuerza que nos mueve a proclamar el Evangelio<\/em><\/h3>\n\n\n\n

Recibir el Esp\u00edritu Santo es recibir la vida misma de Jes\u00fas. Si en el G\u00e9nesis Dios sopla en las fosas nasales para dar vida (cf. Gn 2,7), esto tambi\u00e9n ocurre dentro de la comunidad de disc\u00edpulos. En su aliento, Jes\u00fas comunica su misterio pascual como fuente y origen de la misi\u00f3n que renovar\u00e1 todas las cosas (cf. Ap. 21,5). La comunidad reunida forma un cuerpo que recibe el don del Esp\u00edritu comunitaria e individualmente para abrir las puertas y salir de sus propios muros. El don del Esp\u00edritu provoca la comunidad a hacer su kenosis<\/em>. Y hacer kenosis<\/em> requiere abrir puertas… re-imaginar el mundo fuera del espacio conocido, de la propria burbuja, donde todo parece igual, ver diferentes paisajes, presentarse ante el mundo, tener el coraje de aventurarse y darse a s\u00ed mismo como sembrador de los dones del Esp\u00edritu en la misi\u00f3n como hizo el proprio Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n

El Esp\u00edritu presente desde la eternidad es quien avala nuestro testimonio en el mundo. Es \u00e9l, presente en nuestro bautismo, ra\u00edz de nuestra consagraci\u00f3n, que nos dice cada d\u00eda \u201cEste es mi Hijo muy querido, en quien tengo puesta toda mi predilecci\u00f3n\u201d (Mt 3,17). Esta certeza debe provocar en nosotros un entusiasmo y quitarnos el miedo que nos desconsuela y que puede detener nuestra creatividad. El soplo del Esp\u00edritu nos hace reconocer el tiempo de Dios y las necesidades de la Iglesia y de la Congregaci\u00f3n. Y as\u00ed, nos colocamos como peregrinos, llevando s\u00f3lo aquello que es lo esencial, de modo que tengamos libertad de reconocer y renunciar a las viejas estructuras y buscar nuevas con creatividad para que podamos responder a las interpelaciones del mundo de hoy y proclamar con alegr\u00eda el Evangelio.<\/p>\n\n\n\n

II. El futuro que nos espera: re-imaginar la Congregaci\u00f3n desde hoy<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

No hay forma de pensar en el futuro si no nos colocamos en el Cen\u00e1culo de este camino sinodal redentorista que es el XXVI Cap\u00edtulo General, su preparaci\u00f3n y sus tres fases. Aunque tengamos miedos y algunas puertas cerradas, el Se\u00f1or entrar\u00e1 por las rendijas para estar con nosotros y soplar su Esp\u00edritu Santo sobre cada cohermano, formandos y laicos. Es este Esp\u00edritu el que nos dar\u00e1 claves para leer los signos de los tiempos e interpretar el mundo desde sus diferentes lenguajes (cf. Hch 2,1-113). Es un camino estimulante y apasionante para recorrer con todo el coraz\u00f3n, con toda el alma, con la sangre carism\u00e1tica que palpita en las venas redentoristas. Con este ardor misionero podemos aventurarnos, no como n\u00f3madas sino como peregrinos (cf. Contemplad<\/em> (2015), n.11)[1]<\/a>, a re-imaginar la Congregaci\u00f3n, como alude el Documento de Trabajo<\/em>, fase I, XXVI Cap\u00edtulo General:<\/p>\n\n\n\n

Cuando hablamos de \u201cre-imaginar\u201d la Vocaci\u00f3n Redentorista, no nos referimos a \u201cre-inventarla\u201d o cambiarla. M\u00e1s bien, fomentamos el uso de la imaginaci\u00f3n para que seamos fieles en nuestros d\u00edas al esp\u00edritu de Alfonso y a nuestro carisma. Numerosas respuestas de las Unidades y de las Conferencias nos invitan a utilizar nuestra imaginaci\u00f3n para identificar nuestras prioridades misioneras y establecer prioridades apost\u00f3licas, en t\u00e9rminos y formas de comunidad apost\u00f3lica que respondan a las necesidades reales de los cohermanos, en t\u00e9rminos de formaci\u00f3n para las prioridades misioneras y apost\u00f3licas de la Congregaci\u00f3n, en t\u00e9rminos de imaginar el tipo de liderazgo que queremos y necesitamos en un mundo y una Iglesia cambiantes, etc. La invitaci\u00f3n no es a so\u00f1ar o imaginar por el simple hecho de hacerlo, sino m\u00e1s bien, impregnados de nuestra tradici\u00f3n, a imaginar nuevas formas de evangelizar. Alfonso no podr\u00eda haber imaginado la predicaci\u00f3n misionera on line<\/em>, sin embargo, esto se ha convertido en una realidad para muchos de nosotros por necesidad. \u00bfQu\u00e9 otras formas nuevas podr\u00edamos imaginar?[2]<\/a><\/p>\n\n\n\n

El Documento de Trabajo<\/em> para la primera fase del XXVI Cap\u00edtulo General nos invita a re-imaginar nuestra identidad redentorista en el mundo, como agentes de la misi\u00f3n y en el \u00e1mbito de la solidaridad y a trav\u00e9s de la lente de la reestructuraci\u00f3n. Y no hay manera de re-imaginar nuestra identidad si no tenemos los dones del Esp\u00edritu: Fuerza, Sabidur\u00eda, Ciencia, Consejo, Entendimiento, Piedad y Temor de Dios. Creo que, junto con ellos, hay otros siete dones importantes para re-imaginar nuestro futuro como Congregaci\u00f3n que impregnan toda nuestra vita apostolica<\/em>. Sin ellos, no llegaremos muy lejos.<\/p>\n\n\n\n

  1. Experiencia de Dios<\/em>. <\/strong>No hay vida consagrada y misi\u00f3n sin la experiencia de Dios. Por lo tanto, esta re-imaginaci\u00f3n pasa en primer lugar por la intimidad con Dios. Jes\u00fas siempre fue fiel a su Padre y en los momentos cruciales de su misi\u00f3n siempre se retir\u00f3 a rezar (cf. Jn 10, 30; Mc 1,35; Lc 5,16; 9,18; Lc 9,28; Jo 17,1-26). Lo mismo se ve en nuestros santos redentoristas, beatos y m\u00e1rtires. Experimentar a Dios significaba para ellos una profunda conversi\u00f3n del coraz\u00f3n y de la mente para comprender los signos de los tiempos, la propria vocaci\u00f3n y la misi\u00f3n que se les hab\u00eda confiado.<\/li>
  2. Revitalizar la consagraci\u00f3n<\/em>. <\/strong>Una vida consagrada que no expresa la vitalidad del Esp\u00edritu es incapaz de re-imaginarse a s\u00ed misma y de realizar procesos de renovaci\u00f3n y de reestructuraci\u00f3n. Los que re-imaginan son personas concretas, hombres y mujeres que se consagran al Se\u00f1or, a partir de un carisma que est\u00e1 vivo, en una instituci\u00f3n. Por tanto, revitalizar la consagraci\u00f3n es volver a las fuentes de la Escritura, al fundamento, a las Constituciones, para dar un nuevo sentido y renovar el modus operandis<\/em> y vivendi <\/em>para que sea elocuente, testimonial y encuentre sentido en lo que hace. Si nuestra vida consagrada se desanima, las puertas estar\u00e1n siempre cerradas a la novedad del Esp\u00edritu.<\/li>
  3. Concienciaci\u00f3n sobre la misi\u00f3n<\/em>. No hay misi\u00f3n si esta no pasa por el primado de Dios \u2013 experiencia de Dios – por una vida consagrada animada y destinatarios concretos. En este sentido, la conciencia de la importancia de la misi\u00f3n redentorista en el mundo herido de hoy es fundamental. Ser conscientes de que no vamos a curar todas las heridas, pero podemos ser un signo elocuente, testigos del Redentor, desde un di\u00e1logo con el mundo, sin puertas cerradas. Las diferentes lenguas existentes en el mundo de hoy exigen de nosotros un nuevo Pentecost\u00e9s misionero que d\u00e9 coherencia a nuestro ser, anime nuestro hacer y nos inspire en el descubrimiento de nuevos m\u00e9todos y lenguajes adecuados al tiempo presente. Finalmente, que la misi\u00f3n no se hace por voluntad personal, sino por el Se\u00f1or que env\u00eda, a trav\u00e9s del cuerpo misionero.<\/li>
  4. El proceso de reestructuraci\u00f3n<\/em>. <\/strong>Como instituci\u00f3n viva, formada por personas, la Congregaci\u00f3n se ha reestructurado a lo largo de su historia. Nos corresponde hoy llevar adelante este proceso haciendo las preguntas del compa\u00f1ero inquietante<\/em>, que toca las heridas de las manos y del costado de la Congregaci\u00f3n, que pregunta: \u00bfqu\u00e9 futuro queremos para la Congregaci\u00f3n y qu\u00e9 Congregaci\u00f3n queremos para el futuro? y al final afirma: \u00a1”Se\u00f1or m\u00edo y Dios m\u00edo”! \u00a1Se\u00f1or m\u00edo y Dios m\u00edo, creo en mi consagraci\u00f3n!, \u00a1Se\u00f1or m\u00edo y Dios m\u00edo, creo en este proceso y soy responsable de \u00e9l! \u00a1Se\u00f1or m\u00edo y Dios m\u00edo, creo en la Congregaci\u00f3n y que el Esp\u00edritu camina con ella!, \u00a1Se\u00f1or m\u00edo y Dios m\u00edo, creo y me pongo, con todas mis energ\u00edas, al servicio de los m\u00e1s pobres y abandonados!<\/li>
  5. La interculturalidad. <\/em>El futuro de la vida consagrada y, incluso la redentorista, ser\u00e1 cada vez m\u00e1s intercultural por la facilidad de circulaci\u00f3n entre pa\u00edses, la mezcla de culturas, el fen\u00f3meno de la inmigraci\u00f3n, desplazamientos, etc. Es un fen\u00f3meno complejo, con sus tensiones, pero lleno de riqueza y que debe ser incorporado a nuestros debates y procesos formativos. Rafael L\u00f3pez Villase\u00f1or e Joachim Andrade definen a interculturalidad como \u201cel conjunto de relaciones e interacciones que se dan intencionalmente entre diferentes culturas con el fin de promover el di\u00e1logo, el respeto mutuo y la conciencia de la preservaci\u00f3n de la identidad cultural de cada individuo. As\u00ed como su propia identidad cultural y riqueza \u00fanica en un universo multicultural\u201d (QA 31).[3]<\/a> Metaf\u00f3ricamente, podemos comparar la interculturalidad con un mosaico. Para resaltar su belleza, hay un trabajo paciente y cuidadoso para que cada fragmento contribuya al conjunto de la obra. Estos fragmentos son personas, con sus diferentes historias, personalidades, visiones del mundo, culturales, eclesiales, teol\u00f3gicas y de fe, que pasan por el tamiz del respeto a las diferencias sin imposici\u00f3n ni uniformidad. Por lo tanto, es una tarea compleja, no imposible, pero de gran riqueza, ya que supone aprender siempre del otro y caminar juntos en las diferencias.<\/li>
  6. Ocupar nuevos are\u00f3pagos y cen\u00e1culos (novas medias). <\/em>La novedad de Pentecost\u00e9s fue abrir las puertas y conectar con el mundo a trav\u00e9s de las nuevas lenguas (cf. Hch 2,6-12). Hoy, este Pentecost\u00e9s puede producirse al ocupar los nuevos cen\u00e1culos y are\u00f3pagos a trav\u00e9s de los diferentes medios de comunicaci\u00f3n y sus nuevos lenguajes. En la Congregaci\u00f3n, cada Unidad tiene un tipo de recurso medi\u00e1tico, desde el m\u00e1s sencillo hasta el m\u00e1s complejo. \u00bfC\u00f3mo podemos potenciar estos recursos que ya tenemos haci\u00e9ndoles nuevos cen\u00e1culos y are\u00f3pagos para comunicar el mensaje de la copiosa apud eum redemptio<\/em>? \u00bfC\u00f3mo podemos formar un pool <\/em>o network <\/em>de Unidades a favor de un proyecto com\u00fan, concentrando recursos financieros y humanos cualificados en este \u00e1mbito? \u00bfC\u00f3mo podemos involucrar los laicos redentoristas en esto? \u00bfY c\u00f3mo podemos mejorar nuestro lenguaje para que sea m\u00e1s atractivo, sin perder el kerigma<\/em>? Como vemos, son muchos los horizontes que podemos abrir…<\/li>
  7. Ser hombres de ciencia para formar conciencia. <\/em>Por \u00faltimo, los tiempos actuales requieren mucha sabidur\u00eda y discernimiento. Y no lo hay si no pasa por la apertura al Esp\u00edritu y por la formaci\u00f3n inicial, continua y especializada. Las especializaciones son muy importantes y deben hacerse dentro de un proyecto misionero y congregacional. La formaci\u00f3n continua es para toda la vida redentorista, se hace cada d\u00eda. Si no somos hombres de ciencia, \u00bfc\u00f3mo podemos formar conciencias? \u00bfC\u00f3mo podemos intentar dar hoy nuevas respuestas a los nuevos problemas? \u00bfO preferimos dar las mismas respuestas de siempre? San Alfonso dedic\u00f3 toda su vida a esta b\u00fasqueda y nos dej\u00f3 un legado. El contexto actual plantea m\u00e1s preguntas de las que podemos responder, pero si podemos actualizar constantemente nuestro inter\u00e9s personal por la Misi\u00f3n, la Pastoral, la Teolog\u00eda Moral, la Bio\u00e9tica y la Espiritualidad, ya es un paso muy importante. Y en este sentido tenemos muchos recursos disponibles, desde nuestras bibliotecas personales y comunitarias hasta las diferentes revistas y sitios web especializados en diferentes temas. En un contexto de sindemia, de tantas desigualdades sociales, etc., de banalizaci\u00f3n de la vida y de deshumanizaci\u00f3n, tenemos un papel muy importante que ejercer desde la ciencia redentorista y la benignidad pastoral para formar una conciencia que sepa discernir los valores que promueven la vida humana.<\/em><\/li><\/ol>\n\n\n\n

    Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

    Si este es el momento de re-imaginar la vocaci\u00f3n redentorista, entonces hay una gran oportunidad para hacerlo, partiendo de la experiencia del discipulado con Jes\u00fas, de su Pentecost\u00e9s y del env\u00edo a la misi\u00f3n. Esta es una llamada a todos los redentoristas \u201c<\/em>tanto cuando se ocupan en los m\u00faltiples y variados servicios en favor de la Congregaci\u00f3n y de los cohermanos, como si son ancianos, enfermos o est\u00e1n incapacitados para obras externas; o sobre todo si son v\u00edctimas del dolor y mueren por la salvaci\u00f3n del mundo\u201d (Const. 55). \u00a1Participar de coraz\u00f3n en este momento hist\u00f3rico es ofrecer un gran regalo a la Congregaci\u00f3n en sus 289 a\u00f1os! Y ella ha llegado hasta aqu\u00ed porque los cohermanos y tantos hombres y mujeres que aman la Congregaci\u00f3n han gastado sus d\u00edas a favor de la abundante redenci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 futuro queremos para la Congregaci\u00f3n y qu\u00e9 Congregaci\u00f3n queremos para el futuro? Haznos pensar. Esto depender\u00e1 en gran medida del ejercicio de nuestra corresponsabilidad\u2026<\/p>\n\n\n\n

    P. Rog\u00e9rio Gomes, C.Ss.R<\/p>\n\n\n\n

    http:\/\/lattes.cnpq.br\/3342824164751325<\/p>\n\n\n\n

    \n\n\n\n

    [1]<\/a> Cf. CONGREGACI\u00d3N PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOST\u00d3LICA. Contemplad<\/em>. Carta a los Consagrados y Consagradas tras las huellas de la Belleza. Disponible en: http:\/\/www.congregazionevitaconsacrata.va\/content\/dam\/vitaconsacrata\/LibriPPDF\/Spagnolo\/Contemplad.pdf<\/a>. Acceso en: 31.10.2021.<\/p>\n\n\n\n

    [2]<\/a> CONGREGATIO SANCTISSIMI REDEMPTORI. Documento de Trabajo<\/em>, fase I XXVI Capitulo General 2022, n. 74).<\/p>\n\n\n\n

    [3]<\/a> L\u00d3PEZ VILLASE\u00d1OR, Rafael; ANDRADE, Joachim. Fratelli Tutti: los caminos de la interculturalidad en la Vida Religiosa. Revista CLAR, n. 2 (2021), p. 125. Disponible en: https:\/\/dg.saveriani.org\/images\/comunicazioni\/editoriale\/2021\/Interculturalidad_CLAR_-_Lopez_-_Andrade.pdf. Acceso en: 13.10.2021.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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