(del Blog de la Academia Alfonsiana)<\/p>\n\n\n\n
El prop\u00f3sito limitado de este breve blog es explicar una gran ambig\u00fcedad en el entendimiento com\u00fan del t\u00e9rmino “fenomenolog\u00eda”. No es raro leer frases como \u201cUna fenomenolog\u00eda de la globalizaci\u00f3n\u201d o \u201cEl fen\u00f3meno del racismo\u201d o \u201cUn enfoque fenomenol\u00f3gico de la inflaci\u00f3n\u201d. En tales oraciones se toma fenomenolog\u00eda casi como sin\u00f3nimo de descripci\u00f3n y de hecho los siguientes textos suelen ser s\u00f3lo eso, una mera descripci\u00f3n de la realidad concreta que se estudia. No hay nada en la gram\u00e1tica y la sem\u00e1ntica del idioma ingl\u00e9s que proh\u00edba tal comprensi\u00f3n de la “fenomenolog\u00eda” y sus variantes. Sin embargo, dado que “fenomenolog\u00eda” es el nombre de una rama de la filosof\u00eda todav\u00eda relativamente nueva y muy revolucionaria, lo m\u00ednimo que podemos decir es que entender la fenomenolog\u00eda como una mera descripci\u00f3n de la realidad, a la manera de un artista o un aspirante a \u201cobservador neutral\u201d, corre el riesgo de crear confusi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Esta ambig\u00fcedad, y la consiguiente confusi\u00f3n, se explica, al menos en parte, por el hecho de que la fenomenolog\u00eda, como rama de la filosof\u00eda, en realidad implica una descripci\u00f3n. La forma de descripci\u00f3n practicada en la fenomenolog\u00eda es la descripci\u00f3n no de la realidad dada en s\u00ed misma, sino de la experiencia humana de esta misma realidad tal como (milagrosamente dir\u00eda Husserl) ocurre en la conciencia. Es precisamente esta atenci\u00f3n al funcionamiento de la percepci\u00f3n, de los sentidos, del lenguaje, del significado, etc. como experimentado por un sujeto consciente que constituye la naturaleza revolucionaria de la fenomenolog\u00eda. No hay nada filos\u00f3ficamente revolucionario en la mera descripci\u00f3n de realidades dadas, lo que se viene haciendo desde hace mucho tiempo\u2026<\/p>\n\n\n\n
Esta profunda ambig\u00fcedad tambi\u00e9n es relevante para la teolog\u00eda moral. Tomemos el ejemplo de una tesis sobre el racismo. Como hemos visto, es com\u00fan y leg\u00edtimo insertar un cap\u00edtulo sobre \u201cEl fen\u00f3meno del racismo\u201d en el que el autor describe esta realidad, posiblemente a trav\u00e9s de una narraci\u00f3n hist\u00f3rica. Incluso un fenomen\u00f3logo, en el sentido t\u00e9cnico del t\u00e9rmino, podr\u00eda escribir una tesis sobre el racismo. Sin embargo, su principal inter\u00e9s ser\u00eda comprender los factores que intervienen en la percepci\u00f3n de (por ejemplo) una persona negra como inferior.<\/p>\n\n\n\n
Pero, una vez m\u00e1s, la comprensi\u00f3n de la percepci\u00f3n en la fenomenolog\u00eda no es tan sencilla como en el habla cotidiana (cualquiera que tenga dudas al respecto est\u00e1 invitado a recorrer las aproximadamente 500 p\u00e1ginas de la Fenomenolog\u00eda de la percepci\u00f3n de Merleau-Ponty). Gran parte de este libro est\u00e1 dedicado a ilustrar que la percepci\u00f3n no es lo que generalmente se piensa que es. En una palabra, un te\u00f3logo moral prudente, si est\u00e1 decidido a usar la palabra “fenomenolog\u00eda”, etc. al menos deber\u00eda ser consciente y explicar el sentido en el que est\u00e1 usando este t\u00e9rmino tan complejo.<\/p>\n\n\n\n
padre Martin McKeever, CSSR<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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