(del Blog de la Academia Alfonsiana)<\/p>\n\n\n\n
1492, a\u00f1o del \u201cdescubrimiento\u201d de Am\u00e9rica por Crist\u00f3bal Col\u00f3n, es el a\u00f1o que marca el final de la Edad Media y el comienzo de la Edad Moderna, dando paso en Europa a una serie de cambios importantes en todos los campos, desde la cultura , a la religi\u00f3n, a la econom\u00eda, este \u00faltimo \u00e1mbito caracterizado por la revoluci\u00f3n en las actividades productivas y comerciales, que condujo a la transformaci\u00f3n paulatina de la riqueza y, con la afirmaci\u00f3n de la nueva clase mercantil y burguesa, al establecimiento de una nueva visi\u00f3n de la propiedad individual de los bienes materiales.<\/p>\n\n\n\n
El ingl\u00e9s John Locke (1632-1704) formaliz\u00f3 la reinterpretaci\u00f3n del derecho a la propiedad privada al considerarlo, junto con el derecho a la vida y a la libertad, un derecho natural, inalienable, preexistente al Estado que tiene la tarea de protegerla de manera absoluta. Locke explica que aunque la tierra y todas las criaturas inferiores pertenecen en com\u00fan a todos los hombres, cada uno tiene la propiedad de su propia persona, a la que nadie tiene derechos excepto \u00e9l mismo. En consecuencia, puede decirse que el fruto del trabajo de la persona es de su exclusiva propiedad. Sobre esta base, el derecho de propiedad privada ser\u00e1 reconocido y garantizado hasta hoy, aunque con diferentes matices, en todos los pa\u00edses liberales y de “econom\u00eda de mercado” como el ius utendi et abutendi (derecho de uso y abuso), otorgando al propietario el derecho ejercer su derecho exclusiva y absolutamente sin obligaci\u00f3n alguna para con nadie tambi\u00e9n porque, seg\u00fan F.A. von Hayek (1899-1992), la propiedad privada es “la \u00fanica soluci\u00f3n descubierta hasta ahora por los hombres para resolver el problema de conciliar la libertad individual con la ausencia de conflictos”.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, la visi\u00f3n cristiana siempre ha sido diferente y lo que afirm\u00f3 recientemente el actual Pont\u00edfice en Laudato si’, es lo que la Iglesia siempre ha ense\u00f1ado. Encontramos una ordenaci\u00f3n org\u00e1nica de esta visi\u00f3n en la Summa Theologiae de Santo Tom\u00e1s de Aquino que, recogiendo la rica ense\u00f1anza b\u00edblica y la igualmente rica reflexi\u00f3n de los Padres de la Iglesia, ofrece una s\u00edntesis que sigue siendo hoy el punto de referencia esencial, entre las otras fielmente re-propuestas a partir de la Rerum novarum, primer documento de la doctrina social de la Iglesia, hasta los recientes pronunciamientos pontificios.<\/p>\n\n\n\n
Santo Tom\u00e1s recuerda que Dios es el \u00fanico “due\u00f1o” absoluto de todas las cosas, pero \u00e9l mismo predestin\u00f3 que todas las cosas sirvan al sustento del hombre, que es “administrador” de ellas, con potestad para usarlas “en su propio provecho” por el intelecto y la voluntad, consider\u00e1ndolos hechos para uno mismo; los seres menos perfectos, en efecto, son para los m\u00e1s perfectos\u00bb. Adem\u00e1s, “la propiedad privada o alg\u00fan poder sobre los bienes exteriores aseguran a todos un \u00e1mbito de autonom\u00eda personal y familiar totalmente necesario, y deben ser considerados como una extensi\u00f3n de la libertad humana” (Gaudium et spes, n. 71). Sin embargo, al mismo tiempo, nunca debe olvidarse que “toda propiedad privada por su naturaleza tiene tambi\u00e9n un car\u00e1cter social, basado en el destino com\u00fan de los bienes” (ib.; Centesimus annus, n. 30).<\/p>\n\n\n\n
Por eso, Santo Tom\u00e1s recuerda que “el hombre no debe considerar las cosas como exclusivamente suyas, sino que debe estar dispuesto a participar ampliamente en las necesidades de los dem\u00e1s”, tal como tambi\u00e9n se refiere desde el principio a la Doctrina Social de la Iglesia ( Rerum novarum, n. 19) en cumplimiento del principio del destino universal de los bienes (Gaudium et spes, n. 71) que prevalece sobre el derecho de propiedad, ya que el propietario no disfruta de un ius users et abutendi, sino de un \u201cpotestas procurandi et dispensandi\u201d (facultad de procurar y administrar).<\/p>\n\n\n\n
Descuidando esta dimensi\u00f3n, “la propiedad puede convertirse de muchas maneras en ocasi\u00f3n de codicia y de graves des\u00f3rdenes” (Gaudium et spes, n. 71), como advirti\u00f3 expl\u00edcitamente Quadragesimo anno con gran claridad tras la primera gran crisis econ\u00f3mica de 1929. De hecho , la enc\u00edclica social de 1931 se\u00f1alaba la consolidaci\u00f3n de una “concentraci\u00f3n de la riqueza” y una “acumulaci\u00f3n de un enorme poder, de un dominio desp\u00f3tico de la econom\u00eda en manos de unos pocos” (n. 105). Tambi\u00e9n denunci\u00f3 que: “Tal concentraci\u00f3n de fuerzas y de poder [\u2026] es el fruto natural de esa libertad de competencia desenfrenada que permite [\u2026] sobrevivir a los m\u00e1s violentos en la lucha y a los menos atentos a la conciencia” (n. 107), de tal manera que \u201cla misma concentraci\u00f3n de riqueza y poder genera tres tipos de lucha por el dominio: [\u2026] por la preponderancia econ\u00f3mica; [\u2026] Por el poder pol\u00edtico, [\u2026] finalmente [\u2026] entre los mismos Estados\u201d (n. 108).<\/p>\n\n\n\n
Quadragesimo anno no se limit\u00f3 s\u00f3lo a la denuncia sino que tambi\u00e9n indic\u00f3, con gran relevancia, los caminos para superar tal estado de cosas, invitando “sobre todo a tener en cuenta [\u2026] la naturaleza dual, individual y social [.. .] de la propiedad y del trabajo “Y destacando que” las instituciones de los pueblos deben pasar por adecuar la sociedad en su conjunto a las exigencias del bien com\u00fan, es decir, a las leyes de la justicia social; de ah\u00ed se seguir\u00e1 necesariamente que una parte tan importante de la vida social, que es la actividad econ\u00f3mica, sea a su vez restituida a un orden sano y bien equilibrado\u00bb (n. 110).<\/p>\n\n\n\n
Es una ense\u00f1anza que tiene en cuenta la complejidad de la existencia humana, demasiado simplificada en la reflexi\u00f3n econ\u00f3mica que, a la luz de los acontecimientos de hoy, revela con gran fuerza su actualidad.<\/p>\n\n\n\n
Leonardo Salutati<\/p>\n\n\n\n
Fuente https:\/\/www.ilmantellodellagiustizia.it\/leonardo-salutati-2022\/le-radici-economiche-dei-conflitti<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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