(del Blog de la Academia Alfonsiana)<\/p>\n\n\n\n
En Fratelli tutti<\/em> (FT<\/em>) hay dos temas de moral concreta que suponen un cambio radical en los planteamientos de la Teolog\u00eda Moral cat\u00f3lica: la doble afirmaci\u00f3n sobre la inmoralidad tanto de la pena de muerte como de la guerra (FT<\/em>, nn. 255-270). La inmoralidad primera ya hab\u00eda sido adelantada en la correcci\u00f3n del Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/em>. Tratar\u00e9 de subrayar el significado de la inmoralidad de la guerra.<\/p>\n\n\n\n Encuadre<\/strong><\/p>\n\n\n\n El pensamiento del papa Francisco se sit\u00faa en la trayectoria marcada por determinados textos magisteriales y por una reflexi\u00f3n teol\u00f3gico-moral espec\u00edfica, inmediatamente precedentes.<\/p>\n\n\n\n Entre los textos magisteriales hay que destacar: 1) Esta afirmaci\u00f3n del Vaticano II: la situaci\u00f3n presente \u00abnos obliga a examinar la guerra con mentalidad totalmente nueva\u00bb (Gaudium et Spes<\/em>, n. 90). 2) El lamento de Juan XXIII: \u00abEs irracional (alienum est a ratione<\/em>) pensar que la guerra sea ya un instrumento apto para restablecer los derechos violados\u00bb (Pacem in Terris<\/em>, n. 127).<\/p>\n\n\n\n Por lo que respecta a la reflexi\u00f3n teol\u00f3gico-moral es de subrayar el cambio de tradici\u00f3n teol\u00f3gico-moral que acerca de la guerra ha propuesto una potente corriente de pensamiento teol\u00f3gico-moral cat\u00f3lico, sobre todo en el \u00e1mbito ling\u00fc\u00edstico italiano, cuyos exponentes m\u00e1ximos han sido E. Chiavacci (1926-2013) y L. Lorenzetti (1931-2018).<\/p>\n\n\n\n La doble afirmaci\u00f3n central<\/strong><\/p>\n\n\n\n Por una parte, el papa Francisco niega validez a la justificaci\u00f3n hist\u00f3rica de la guerra justa<\/em>, paradigma que \u00abhoy ya no sostenemos\u00bb (FT<\/em>, nota 242), as\u00ed como a las \u00abexcusas supuestamente humanitarias, defensivas o preventivas\u00bb (FT<\/em>, n. 258). Entran en esta afirmaci\u00f3n todos los paradigmas pretendidamente justificativos de la guerra en cuanto medio de resarcir agravios.<\/p>\n\n\n\n Por otra parte, exige que sea aceptada la Autoridad Mundial como \u00abpunto de referencia obligatorio de justicia y un cauce de paz\u00bb (FT<\/em>, n. 257). Para ello se precisa acatar la Carta de las Naciones Unidas<\/em>, \u00abverdadera norma jur\u00eddica fundamental\u00bb (Ibid<\/em>.). Por nuestra parte a\u00f1adimos que ello precisa: 1) la desaparici\u00f3n del Consejo de Seguridad de la ONU como \u00f3rgano \u201clegitimador\u201d de la guerra; 2) en consecuencia, la desaparici\u00f3n del Instituto jur\u00eddico internacional de \u201cguerra legitimada\u201d.<\/p>\n\n\n\n Sobre las armas nucleares<\/strong> (tambi\u00e9n: qu\u00edmicas y bacteriol\u00f3gicas)<\/p>\n\n\n\n El concilio Vaticano II conden\u00f3 el uso<\/em> del arma nuclear, pero se abstuvo de condenar la posesi\u00f3n<\/em>. Lo mismo hicieron, durante la etapa de la Guerra Fr\u00eda, los episcopados de Alemania (18-IV-1983), de Estados Unidos de Am\u00e9rica (3-V-1983) y de Francia (8-XI-1983).<\/p>\n\n\n\n El papa Francisco ha tenido el coraje intelectual de condenar tambi\u00e9n la posesi\u00f3n<\/em> del arma nuclear. En su discurso en el Memorial de la Paz en Hiroshima (24 de noviembre de 2019) pronunci\u00f3 estas palabras: \u00abEl uso de energ\u00eda at\u00f3mica con fines de guerra es inmoral, como asimismo es inmoral la posesi\u00f3n de las armas at\u00f3micas, como ya lo dije hace dos a\u00f1os\u00bb.<\/p>\n\n\n\n En consecuencia, tambi\u00e9n ha pedido la reconversi\u00f3n de la industria armament\u00edstica en un servicio eficaz al desarrollo econ\u00f3mico, secundando as\u00ed la orientaci\u00f3n propuesta por Pablo VI en la enc\u00edclica Populorum progressio<\/em> (n. 51).<\/p>\n\n\n\n Termino esta breve presentaci\u00f3n resaltando dos frases gr\u00e1ficas: \u00abEn nuestro mundo ya no hay solo \u201cpedazos\u201d de guerra en un pa\u00eds o en otro, sino que se vive una \u201cguerra mundial a pedazos\u201d, porque los destinos de los pa\u00edses est\u00e1n fuertemente conectados entre ellos en el escenario\u00ab (FT<\/em>, n. 259); \u00abToda guerra deja al mundo peor que como lo hab\u00eda encontrado\u00bb (FT<\/em>, n. 261).<\/p>\n\n\n\n Marciano Vidal, CSsR<\/em><\/p>\n\n\n\n Ex profesor de la Pontificia Universidad Comillas (Madrid), del Instituto Superior de Ciencias Morales (Madrid) y de la Academia Alfonsiana (Roma).<\/em><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (del Blog de la Academia Alfonsiana) En Fratelli tutti (FT) hay dos temas de moral concreta que suponen un cambio radical en los planteamientos de la Teolog\u00eda Moral cat\u00f3lica: la doble afirmaci\u00f3n sobre la inmoralidad tanto de la pena de muerte como de la guerra (FT, nn. 255-270). 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