(del Blog de la Academia Alfonsiana)<\/p>\n\n\n\n
La solidaridad es considerada uno de los principios de la Doctrina Social de la Iglesia[1], pero sobre todo es un elemento estructurante de la propuesta de un humanismo integral y solidario, ya que la Iglesia es consciente de que su vocaci\u00f3n es caminar junto a toda la humanidad por el camino de la historia. <\/strong>La Iglesia ya es solidaria con esta actitud primordial, desde la cual quiere alentar y estimular dicho humanismo. Un humanismo capaz de animar un nuevo orden social, econ\u00f3mico y pol\u00edtico, basado en la dignidad y la libertad de toda persona humana, para ser realizado en la paz, la justicia y la solidaridad.<\/p>\n\n\n\n La solidaridad, como principio y como virtud, impulsa a la conciencia cristiana a acoger con diligencia evang\u00e9lica a las v\u00edctimas de toda tragedia y violencia, y exige al mismo tiempo el ejercicio de la profec\u00eda evang\u00e9lica para desenmascarar y denunciar todos los males que las provocan (cf. . Fratelli Tutti, nn. 114-117).<\/p>\n\n\n\n En este sentido, ante la guerra en Ucrania, es necesario expresar plena solidaridad con el sufrido pueblo ucraniano, al mismo tiempo, en solidaridad con todo el pueblo que no quiere la guerra, ni como fin ni como medio, hay que decirlo verbalmente en voz alta y con la mayor vehemencia: \u00a1NO a la guerra, cesen ya esta invasi\u00f3n!, por lo que s\u00f3lo se apoyar\u00e1n las medidas equitativas que se tomen para el cese definitivo de este conflicto.<\/p>\n\n\n\n El esp\u00edritu prof\u00e9tico de la perspectiva cristiana nos lleva a no ser ingenuos, asumiendo la complejidad de la realidad y los m\u00faltiples escenarios que se dan dentro del conflicto. Esto nos lleva a pensar que, a\u00fan declarando la aberraci\u00f3n de esta invasi\u00f3n, no se puede pasar por alto la multiplicidad de fen\u00f3menos y responsabilidades que llevaron a este escenario.<\/p>\n\n\n\n Esta guerra revela, una vez m\u00e1s, ad\u00f3nde pueden conducir las ansias de poder y la l\u00f3gica del enfrentamiento y la venganza sistem\u00e1ticos. Pero, al mismo tiempo, manifiesta la incapacidad de un mundo sociopol\u00edtico sin autoridad moral -el \u00fanico capaz de cultivar y defender la paz con medios pac\u00edficos-, pues hasta sus manos est\u00e1n sucias, de enredarse en esa misma l\u00f3gica, aunque las intenciones pueden ser diferentes.<\/p>\n\n\n\n Son significativas las m\u00faltiples manifestaciones de solidaridad afectiva y efectiva frente a esta guerra. Lo cual, por un lado, alegra y estimula, tal vez anunciando que la conciencia mundial est\u00e1 cambiando y cobrando mayor coraje para reivindicar un presente y un futuro diferente. Por otro lado, llama la atenci\u00f3n que ante tantos otros actos de violencia y guerra en nuestro mundo, no siempre vemos la misma fuerza solidaria y prof\u00e9tica. Esto indica que no todo es del todo correcto, ni tan claro como parece.<\/p>\n\n\n\n Se vuelve a imponer el lenguaje de la violencia y la venganza, por parte de los perpetradores y no pocos aduladores y colaboradores de esta l\u00f3gica. <\/em>Al mismo tiempo, se nota con fuerza un lenguaje de paz y solidaridad con las v\u00edctimas, expresando el deseo de un mundo en paz. Ciertamente es necesario cultivar y evidenciar, en su declamaci\u00f3n y en sus consecuencias concretas, el lenguaje de la no violencia y la paz global, tendientes a un mundo plural y sinf\u00f3nico, donde los conflictos se asuman siempre de forma global y pac\u00edfica. Necesitamos m\u00e1s solidaridad prof\u00e9tica y menos complicidad ingenua y\/o mal intencionada. En este sentido, es necesario proclamar con fuerza: \u00a1NO a las armas, S\u00cd a cualquier tipo de desarme![2] Y decir con el Papa Francisco: \u00abLo que importa es iniciar procesos de encuentro, procesos que puedan construir un pueblo capaz de recoger las diferencias. \u00a1Armemos a nuestros hijos con las armas del di\u00e1logo! \u00a1Ense\u00f1\u00e9mosles la buena pelea del partido!” (FT, n. 217).<\/p>\n\n\n\n Esperamos que haya muchas personas que puedan asociarse a la voz y determinaci\u00f3n del Papa Francisco, como lo ha manifestado desde el inicio de este conflicto y en gran parte de su servicio como pastor y maestro; de modo que sus palabras sean un corolario de nuestro pobre manifiesto. En Fratelli Tutti, en el contexto en que habla de los derechos de los pueblos y de la necesidad de entender de otra manera las relaciones entre ellos, afirma que:<\/p>\n\n\n\n Sin duda, esta es otra l\u00f3gica. Si uno no hace un esfuerzo por entrar en esta l\u00f3gica, mis palabras sonar\u00e1n como fantas\u00edas. Pero si se acepta el gran principio de los derechos que derivan del mero hecho de poseer la dignidad humana inalienable, es posible aceptar el desaf\u00edo de so\u00f1ar y pensar en otra humanidad. Es posible desear un planeta que proporcione tierra, hogar y trabajo para todos. <\/em>Este es el verdadero camino hacia la paz, y no la estrategia tonta y miope de sembrar el miedo y la desconfianza ante las amenazas externas. Porque la paz real y duradera s\u00f3lo es posible a partir de una \u00e9tica global de solidaridad y cooperaci\u00f3n al servicio de un futuro configurado por la interdependencia y la corresponsabilidad de toda la familia humana <\/em>(<\/strong>n. 127).<\/p>\n\n\n\n p. Antonio Gerardo Fidalgo, CSsR<\/em><\/p>\n\n\n\n
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