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<\/a><\/figure><\/li><\/ul><\/figure>\n\n\n\nLa primera sesi\u00f3n estuvo dedicada a la profundizaci\u00f3n de la conciencia, un tema cl\u00e1sico de la moralidad fundamental. El profesor. Alfonso Amarante, en su charla, aport\u00f3 primero las claves interpretativas con las que leer hoy la figura de san Alfonso, identific\u00e1ndolas en la imagen del “pastor”, que se inclina sobre los m\u00e1s peque\u00f1os y les muestra el camino de la santidad como camino posible , y del “m\u00e9dico”, que en el bosque de las opiniones morales es capaz de identificar ese camino intermedio capaz de escapar tanto del subjetivismo laxo como del objetivismo riguroso. A continuaci\u00f3n, el prof. Antonio Donato ha investigado la centralidad de la conciencia en la propuesta moral alfonsiana, que tanto emerge de todo el corpus literario, en el que es aditus, o m\u00e1s bien puerta de entrada a la vida moral, en un proceso din\u00e1mico en el que conduce la materialidad de la ley a la orden judicial formal. El profesor. Cataldo Zucchero, por su parte, describi\u00f3 luego el papel de la conciencia en el discernimiento moral, del cual \u00e9l asume la direcci\u00f3n: por obra del Esp\u00edritu Santo y bajo la gu\u00eda de la prudencia, llega a determinar cada cierto tiempo cu\u00e1l es la mayor bien concretamente factible en una situaci\u00f3n dada, despu\u00e9s de haber tomado en consideraci\u00f3n tanto la autoridad del ethos social, la autoridad de la norma y la gravedad de las circunstancias reales de la persona. Por \u00faltimo, la Profesora Carla Corbella describi\u00f3 la din\u00e1mica de la formaci\u00f3n de la conciencia, por la cual, especialmente en la cultura solipsista y narcisista actual, la relaci\u00f3n intersubjetiva adquiere una funci\u00f3n cada vez mayor, para que a trav\u00e9s del Otro la persona conozca y se sienta atra\u00edda por ese bien que est\u00e1 llamado a hacer.<\/p>\n\n\n\n
La segunda sesi\u00f3n trat\u00f3 sobre la persona en el \u00e1mbito bio\u00e9tico. El profesor. Maurizio Faggioni mostr\u00f3 inicialmente la capacidad de Alfonso para tratar y preparar soluciones a los problemas morales que le planteaban las condiciones sanitarias de la \u00e9poca, lo que revela el alma del pastor, atento a las necesidades concretas del pueblo, y del moralista, diligente para estar al d\u00eda de las novedades cient\u00edficas. El profesor. Giovanni Del Missier propuso m\u00e1s tarde la categor\u00eda de vulnerabilidad como clave para acceder al esp\u00edritu de Alfonso hoy, o m\u00e1s bien a su proximidad con los \u00faltimos y los abandonados; esta categor\u00eda permite dilatar los l\u00edmites cl\u00e1sicos de la bio\u00e9tica e identificar un nuevo foco: aquellos que en este mundo, en virtud de una vulnerabilidad muchas veces invisible, piden m\u00e1s que otros ser atendidos. Por \u00faltimo, la Prof. Mar\u00eda Martha C\u00faneo aport\u00f3 la propuesta de tres pr\u00e1cticas, pertenecientes al campo de la pediatr\u00eda, en las que es posible implementar el discernimiento moral desde la perspectiva alfonsiana: el problema de la valoraci\u00f3n de la adecuaci\u00f3n de una terapia, el relativo a los trastornos del desarrollo sexual y al relativo a los trastornos de identidad de g\u00e9nero.<\/p>\n\n\n\n
La tercera y \u00faltima sesi\u00f3n cuestion\u00f3 la justicia social desde la perspectiva de la moralidad social. En primer lugar, el Prof. Martin McKeever propuso una reflexi\u00f3n sobre la relaci\u00f3n que, desde la modernidad, se ha establecido entre la fe cristiana y la justicia social, en la que, por primera vez en la historia, esta \u00faltima se convierte en un objetivo pol\u00edtico extraeclesial, debido a una confianza nueva que reconoce al hombre para construir un mundo m\u00e1s justo; en virtud de esta convergencia, todav\u00eda hoy es posible encontrar lugares de encuentro entre la sociedad civil y la comunidad cristiana, uno sobre todo la cuesti\u00f3n ecol\u00f3gica. Posteriormente, la Prof. Claudia Leal Luna realiz\u00f3 un an\u00e1lisis hist\u00f3rico de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, reconociendo que en sus notorios y atribulados acontecimientos la lucha por la justicia se ha convertido en motivo de elaboraci\u00f3n te\u00f3rica y ocasi\u00f3n de una renovada y no desencarnada evangelizaci\u00f3n, con el fin de ver la voluntad de Dios en la din\u00e1mica de la historia.En definitiva, el prof. Giulio Cesareo recorri\u00f3 los documentos de la Doctrina Social de la Iglesia, desde Quadragesimo Anno hasta Fratelli tutti, rastreando la evoluci\u00f3n que ha madurado en cuanto a la categor\u00eda de justicia social, en un estudio continuo y siempre encaminado a la escucha de la realidad.<\/p>\n\n\n\n
La abundancia y profundidad de los temas tratados en las Jornadas no han podido sino convencernos una vez m\u00e1s de la bondad de la propuesta moral alfonsiana y de su utilidad para la vida de la Iglesia, esa misma Iglesia que Alfonso nos ense\u00f1a y a\u00fan hoy nos insta a servir. <\/p>\n\n\n\n
don Lorenzo Pertusini<\/p>\n\n\n\n
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<\/a><\/figure>\n\n\n\nPrograma y m\u00e1s informaci\u00f3n<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n