(del Blog de la Academia Alfonsiana)<\/p>\n\n\n\n
Quisiera rendir un peque\u00f1o, pero espero significativo, homenaje a este hermano del camino, hermano por sus or\u00edgenes, por sus investigaciones y opciones de vida y de reflexi\u00f3n, por sus aportaciones ampliamente conocidas en muchos c\u00edrculos acad\u00e9micos, aunque no siempre sea tan conocido y estimado por quienes tal vez deber\u00edan. Nacido en Argentina (Mendoza) y recientemente fallecido en M\u00e9xico (5 de noviembre), su tierra adoptiva, casado y con dos hijos. Su formaci\u00f3n, fil\u00f3sofo, te\u00f3logo, historiador, es amplia y variada, aunque con opciones bien definidas; form\u00f3 y desarroll\u00f3 su actividad formativa y educativa en diferentes lugares y desde diferentes perspectivas: Argentina; Espa\u00f1a; Palestina; Francia; Alemania; M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n
Sus aportes siempre han nacido de la amalgama de vida, sentida, sufrida y enriquecida por sus investigaciones y opciones. Una reflexi\u00f3n a partir de una praxis vivida y para una praxis transformadora. Vale la pena iniciar su memoria con sus propias palabras que nos transmiten ese duro momento que marc\u00f3 no solo su \u00e9xodo forzado de la Argentina, sino el resto de sus itinerarios. En la Introducci\u00f3n a su obra \u00c9tica de la Liberaci\u00f3n[1], dice: \u00abComenc\u00e9 a escribir esta obra en octubre de 1993, veinte a\u00f1os despu\u00e9s de haber sufrido un atentado de extrema derecha en Argentina que destruy\u00f3 parcialmente mi casa y mi biblioteca en Mendoza. En ese momento yo estaba escribiendo Por una \u00e9tica de la liberaci\u00f3n latinoamericana<\/em>\u00bb. Corr\u00eda el a\u00f1o 1973, dos a\u00f1os despu\u00e9s abandona definitivamente el pa\u00eds exil\u00e1ndose en M\u00e9xico. En esos a\u00f1os fue cofundador, junto a otros fil\u00f3sofos argentinos, del movimiento de fil\u00f3sofos de la liberaci\u00f3n, durante el II Congreso Nacional de Filosof\u00eda (C\u00f3rdoba -1971). A ra\u00edz de este nacimiento, tiempo despu\u00e9s el grupo public\u00f3 el que fue considerado el primer manifiesto de la filosof\u00eda latinoamericana de la liberaci\u00f3n: Hacia una filosof\u00eda latinoamericana de la liberaci\u00f3n<\/em>[2].<\/p>\n\n\n\n Se ha escrito y se escribe mucho sobre Dussel estos d\u00edas, basta con hacer una b\u00fasqueda exhaustiva en Internet para encontrar de todo[3]. Aqu\u00ed nos interesa rendir homenaje a su memoria por la importancia de su contribuci\u00f3n a la formulaci\u00f3n de una \u00e9tica profundamente humanista y liberadora. Y esto por dos razones, porque dentro de sus grandes aportes, este es sin duda un pilar fundamental; y, adem\u00e1s, porque lamentamos que muchas personas que se dedican a la moral y la filosof\u00eda no conozcan y\/o subestimen su aportaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Como premisa general, se puede decir que Dussel intent\u00f3 entrelazar sus aportes con los hilos del valor de la historicidad y el valor de las experiencias concretas de vida (en su complejidad y radicalidad sociopol\u00edtica), privilegiando la densidad pr\u00e1xica de la realidad hist\u00f3rica, reley\u00e9ndola a partir de sus relecturas desde los aportes de otras filosof\u00edas cr\u00edticas[4]. Sus lecturas siempre han sido complejas, estructurales y sist\u00e9micas, nunca lineales, dualistas o encubridoras. Pero, al mismo tiempo, haci\u00e9ndose cargo de sus opciones sociales, teol\u00f3gicas y filos\u00f3ficas, todas ellas enmarcadas en su clara elecci\u00f3n de caminar junto a los m\u00e1s pobres, a las v\u00edctimas y a los rechazados por todos los sistemas reflexivos y operativos predominantes, asumiendo un inter\u00e9s decisivo por sus causas y ofreciendo posibles alternativas.<\/p>\n\n\n\n En la brevedad de este espacio, destacamos solo tres cosas de su obra \u00c9tica Comunitaria[5]. Tres cosas que podr\u00edan seguir contribuyendo a la creaci\u00f3n de una moral o \u00e9tica profundamente humana, cristiana y liberadora. La primera es que el Autor pretende proponer temas que tradicionalmente se abordan en el marco de la \u00e9tica social.<\/em> Pero hacerlo desde el punto de vista de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n significa que se plantean de otra manera, y con el objetivo de ofrecer claves que van m\u00e1s all\u00e1 de la \u00e9tica social. Esto es as\u00ed, porque se toma el \u201clugar social\u201d como un lugar fundamental desde el cual se reconfiguran otros lugares, y desde el cual se proponen criterios hermen\u00e9uticos que pueden contribuir a releer otros par\u00e1metros \u00e9ticos. Las otras dos cosas tienen que ver con el estilo\/perspectiva y en particular con su propuesta \u00e9tica. Para ejemplificarlos nos limitaremos a citar directamente al Autor. Y con esto concluimos esta Memoria, esperando que pueda ser una semilla para el futuro\u2026<\/p>\n\n\n\n El estilo<\/strong>: \u00abQueremos ser claros, simples y cient\u00edficos, comprensibles y al mismo tiempo profundos, pedag\u00f3gicos y realistas. Como dice Tom\u00e1s de Aquino en la Introducci\u00f3n a su Comentario a la \u00c9tica de Nic\u00f3maco, pasaremos de lo \u201csimple a lo complejo\u201d o, en otras palabras, de lo abstracto a lo concreto. Somos conscientes de ser tradicionales -es decir, de asumir la tradici\u00f3n m\u00e1s antigua y reciente de las comunidades cristianas- y, por tanto, nuestra posici\u00f3n debe ser prof\u00e9tica, seg\u00fan el Evangelio y las necesidades de los pobres: una posici\u00f3n cr\u00edtica, liberadora. No nos interesa demasiado el fetichismo de los grandes autores, de los te\u00f3logos consagrados, de las grandes obras, de los cl\u00e1sicos. Estamos interesados \u200b\u200ben la contribuci\u00f3n que han hecho para resolver los problemas que enfrentan los cristianos en el mundo de hoy. No debe ser un discurso acad\u00e9mico, sino pertinente (es decir, debe responder a la realidad de los hechos vividos)\u00bb (pp. 8-9).<\/p>\n\n\n\n Su propuesta \u00e9tica<\/strong>: \u00abLa moral teol\u00f3gica dominante no cuestiona la primera \u201ctierra\u201d (el hombre viejo; en Am\u00e9rica Latina el actual sistema opresivo que es el capitalismo dependiente), no colocando como horizonte necesario de todo su discurso la utop\u00eda de la futura “tierra” (el hombre nuevo), no hacen m\u00e1s que proponer una moral reformista, en tierra caldea, en Egipto. Nunca “saldr\u00e1n” al desierto, ni recibir\u00e1n en el desierto la “nueva” ley (las “nuevas” normas \u00e9ticas). La cuesti\u00f3n de las normas, las leyes, las virtudes, los valores e incluso los prop\u00f3sitos debe plantearse dentro de la problem\u00e1tica de las dos tierras (totalidad\/externalidad; sistema dominante\/utop\u00eda; capitalismo dependiente\/alternativas; etc.). La \u00e9tica de la liberaci\u00f3n (genitivo objetivo) es la de c\u00f3mo ser “buenos” (justos; salvos) no en Egipto o bajo el reinado de David, sino en el “pasaje”, en la transici\u00f3n de un “viejo” orden al “nuevo\u201d a\u00fan no en vigor. Los h\u00e9roes y los santos no regulan su conducta seg\u00fan normas “vigentes”. [\u2026] \u00bfCu\u00e1l es el fundamento del car\u00e1cter \u00e9tico de la pr\u00e1ctica de los h\u00e9roes, cuando se rebelan contra las leyes, normas, presuntas virtudes o valores, contra los fines de un sistema injusto? Esta pregunta, que para los europeos o norteamericanos solo puede ocupar un ap\u00e9ndice de la teolog\u00eda moral, es para los cristianos de la periferia del mundo el primer cap\u00edtulo de toda teolog\u00eda fundamental, en el sentido de que responde a la pregunta: \u00bfpara qu\u00e9 sirve la teolog\u00eda como totalidad? [\u2026] La \u00e9tica de la liberaci\u00f3n<\/em> es un replanteamiento de la totalidad de los problemas morales en la perspectiva y seg\u00fan las necesidades de la “responsabilidad” hacia los pobres, por una alternativa hist\u00f3rica que nos permita luchar en Egipto, caminar en el desierto en el tiempo de transici\u00f3n, para construir la tierra prometida, una tierra prometida hist\u00f3rica, que estar\u00e1 siempre sometida al juicio de la tierra escatol\u00f3gica, m\u00e1s all\u00e1 de cualquier posibilidad de producci\u00f3n material hist\u00f3rica, el reino de los cielos que nunca ser\u00e1 completamente construido<\/em> en la historia ( pero que ya est\u00e1 construido, en las construcciones de las tierras perecederas de la propia historia)\u00bb (pp. 261-263).<\/p>\n\n\n\n p. Antonio Gerardo Fidalgo C.Ss.R<\/em>.<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Enrique Dussel, \u00c9tica de la Liberaci\u00f3n. En la edad de la globalizaci\u00f3n y de la exclusi\u00f3n<\/em>, Trotta, Madrid 1998, 14.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Osvaldo Ardiles et al<\/em>., Hacia una filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n latinoamericana<\/em>, Bonum, Buenos Aires 1973.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> Qui vi proponiamo solo questa pagina ufficiale, dove si pu\u00f2 trovare non solo i suoi dati biografici, ma quasi tutta la sua produzione, che in generale \u00e8 scaricabile, con diverse sue opere nelle varie edizioni in varie lingue: https:\/\/enriquedussel.com\/<\/a> Riconosciamo che un buon numero dei suoi contributi si trovano nella Biblioteca della nostra Accademia Alfonsiana, che \u00e8 gi\u00e0 un buon punto di partenza. Sarebbe meglio se fosse non solo pi\u00f9 completa, ma anche ampiamente consultata e utilizzata.<\/p>\n\n\n\n [4]<\/a> Lo stesso Dussel si riconosce debitore ad alcuni filosofi con cui ha dialogato, personalmente o con i loro scritti, ma sempre rileggendoli e ricreandoli a partire dalle proprie opzioni. Per esempio: Marx; Heidegger; Gadamer; Levinas; Ricoeur; Scuola di Francoforte; Derrida; Hinkelammert; etc. Cos\u00ec come il suo legame con le filosofie emergenti in America Latina e nei Caraibi, in Africa e in Asia. Si pensi alla sua partecipazione al V Congresso dell\u2019Associazione Filosofica Afro-Asiatica, tenutosi al Cairo (1994), dove fu organizzato un Comitato Internazionale del Terzo Mondo con lo scopo di occuparsi del dialogo filosofico Sud-Sud. Purtroppo non sono luoghi filosofici per alcuni facilmente inseribili. Si veda ad esempio: Afro-Asian Philosophy Association (AAPA; https:\/\/uia.org\/s\/or\/en\/1100025088<\/a>); Mona Abousenna, \u00abContemporary philosophical thinking in Africa and Asia in the light of the Afro-Asian Philosophy Association (AAPA)\u00bb, in J Value Inquiry<\/em> 29 (1995) 129-135. Si pu\u00f2 anche consultare: International Federation of Philosophical Societies<\/em> https:\/\/www.fisp.org\/<\/a><\/p>\n\n\n\n
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