{"id":23600,"date":"2024-04-02T06:17:00","date_gmt":"2024-04-02T04:17:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/?p=23600"},"modified":"2024-04-03T11:29:12","modified_gmt":"2024-04-03T09:29:12","slug":"cara-a-cara-con-una-maquina-interfaces-cerebro-computadora","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/2024\/04\/cara-a-cara-con-una-maquina-interfaces-cerebro-computadora\/","title":{"rendered":"Cara a cara con una m\u00e1quina: interfaces cerebro-computadora"},"content":{"rendered":"\n

El profesor Andrea Pizzichini de la Academia Alfonsiana interviene en un debate sobre las oportunidades y desaf\u00edos de las modernas tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n. (El texto original en italiano est\u00e1 publicado en<\/em>\u00a0el\u00a0Blog de la Academia Alfonsiana<\/a>)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Hace unas semanas caus\u00f3 sensaci\u00f3n el anuncio de Elon Musk sobre la exitosa implantaci\u00f3n de un chip en el cerebro humano. Lo controvertido, sin embargo, no es tanto el hecho de que hayamos conseguido con \u00e9xito hacer que el cerebro humano interact\u00fae con un dispositivo tecnol\u00f3gico, ya que las interfaces cerebro-ordenador (BCI) es una l\u00ednea de investigaci\u00f3n que lleva a\u00f1os consolidada y con resultados importantes. Lo que llama la atenci\u00f3n es el horizonte de este trabajo, que Musk no oculta: empezando por resolver discapacidades graves derivadas de da\u00f1os cerebrales (por ejemplo, par\u00e1lisis o ceguera), hasta llegar a controlar activamente el tel\u00e9fono inteligente o el ordenador con la mente. Una aut\u00e9ntica telepat\u00eda, en definitiva: la nueva frontera del desarrollo digital.<\/p>\n\n\n\n

Interfaces cerebro-computadora<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sin duda, esto plantea muchas cuestiones en el \u00e1mbito \u00e9tico, en primer lugar sobre la legalidad de algunas solicitudes de ICC. Por ejemplo, uno de los problemas m\u00e1s debatidos en este campo se refiere a la llamada mejora, es decir, el aumento de las funciones cerebrales m\u00e1s all\u00e1 de su umbral “normal” en un contexto de salud; por lo tanto, no recuperar un d\u00e9ficit de funciones que se ha producido debido a factores externos. \u00bfEs legal este tipo de intervenci\u00f3n? Y si es as\u00ed, \u00bfen qu\u00e9 medida? \u00bfLa persona as\u00ed “empoderada” sigue siendo la misma de antes? \u00bfO se convierte en otra persona?<\/p>\n\n\n\n

Como podemos ver, aqu\u00ed se toca la cuesti\u00f3n de la autenticidad de la persona, y esto nos sugiere que podemos profundizar a\u00fan m\u00e1s en nuestras preguntas, llegando al coraz\u00f3n de la cuesti\u00f3n antropol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfSe puede tocar el alma?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La neurotecnolog\u00eda (pero m\u00e1s generalmente la propia neurociencia) viene demostrando desde hace alg\u00fan tiempo que es posible no s\u00f3lo observar, sino tambi\u00e9n intervenir sobre lo que siempre se ha considerado intangible, adem\u00e1s de invisible: la conciencia y, por tanto, el alma. Es decir, las neurotecnolog\u00edas nos muestran c\u00f3mo incluso la conciencia y el alma han entrado ahora en la esfera de posibilidades de la creaci\u00f3n t\u00e9cnica.<\/p>\n\n\n\n

Advertencia: esto no representa una especie de barbarizaci\u00f3n de la ciencia, una b\u00fasqueda desinteresada de la verdad, que da paso a la tecnolog\u00eda, el conocimiento-poder regido por una l\u00f3gica utilitarista y econ\u00f3mica. No se trata de una degradaci\u00f3n de la ciencia, sino de su desarrollo coherente: la ciencia moderna nunca ha sido pura y simple contemplaci\u00f3n de la naturaleza, sino que se ha configurado desde el principio como un conocimiento activo que construye sus propias experiencias investigativas (el experimento). No es extra\u00f1o, por tanto, que la tecnolog\u00eda pueda ser tambi\u00e9n un camino hacia el conocimiento: comprendo c\u00f3mo “funciona” un fen\u00f3meno si s\u00e9 reproducirlo o si s\u00e9 reconstruir los procesos que lo componen. En definitiva, ciencia y tecnolog\u00eda son s\u00f3lo dos polos de una misma tecnociencia. Pero esto no es necesariamente malo, si no olvidamos que se trata simplemente de una especie de aproximaci\u00f3n a la realidad. Uno de tantos. Y que quiz\u00e1s pueda ofrecer ideas y v\u00edas de reflexi\u00f3n inesperadas.<\/p>\n\n\n\n

En nuestro caso, la neurociencia y la neurotecnolog\u00eda demuestran que la dicotom\u00eda cuerpo-alma \u2013o res extensa-res cogitans para ser m\u00e1s filos\u00f3ficamente precisos\u2013 es simplemente insostenible, y que la cuesti\u00f3n necesita al menos reformularse.<\/p>\n\n\n\n

Una antropolog\u00eda m\u00e1s all\u00e1 del dualismo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El pensamiento fenomenol\u00f3gico nos ofrece la posibilidad. Por ejemplo, si analizamos la experiencia de nuestra corporeidad (ya hemos tenido que cambiar el t\u00e9rmino: el cuerpo ya no era bueno), podemos decir en primer lugar que somos cuerpo: el cuerpo es parte integrante de nuestro ser personal, es nuestra manera de presentarnos en la realidad; por lo tanto, considerando todo, no deber\u00eda sorprender que, al menos en parte, la vida que nos caracteriza (el alma, por as\u00ed decirlo) pueda ser accesible a la acci\u00f3n y al conocimiento tecnocient\u00edfico. Al menos en parte: no debemos olvidar que, adem\u00e1s de ser cuerpo, tambi\u00e9n experimentamos que tenemos cuerpo, y creo que esta es la experiencia que est\u00e1 en la base de los diversos dualismos antropol\u00f3gicos. El hecho de tener un cuerpo, adem\u00e1s de serlo, es se\u00f1al de que el hombre (yo) trasciende su dimensi\u00f3n puramente corp\u00f3rea, donde aqu\u00ed el cuerpo debe entenderse en sentido estricto como esa pasividad que es propiamente objeto de la tecnociencia.<\/p>\n\n\n\n

Si se tienen en cuenta estos dos polos -ser y tener cuerpo, corporeidad y autotrascendencia- es posible un di\u00e1logo sereno con las ciencias del cerebro y las tecnolog\u00edas emergentes, pudiendo captar ambas su fecundidad para el desarrollo humano y, al mismo tiempo, identificar sus l\u00edmites, inevitables para cada punto de vista singular de la realidad.<\/p>\n\n\n\n

prof. Andrea Pizzichini<\/p>\n\n\n\n

(el texto es una referencia al original no autorizado para su publicaci\u00f3n)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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