{"id":23988,"date":"2024-05-21T07:32:00","date_gmt":"2024-05-21T05:32:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/?p=23988"},"modified":"2024-05-22T07:47:43","modified_gmt":"2024-05-22T05:47:43","slug":"v-el-paradigma-sociologico-auguste-comte-padre-fundador-o-inconformista","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/2024\/05\/v-el-paradigma-sociologico-auguste-comte-padre-fundador-o-inconformista\/","title":{"rendered":"V. El paradigma sociol\u00f3gico: Auguste Comte: \u00bfpadre fundador o inconformista?"},"content":{"rendered":"\n

Un grupo de docentes y colaboradores propone un curso transdisciplinario en la Academia Alfonsiana titulado \u201cLa persona humana como ser relacional. Perspectivas transdisciplinarias”. El texto original est\u00e1 publicado en la p\u00e1gina web de la Academia Alfonsiana de Roma.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Art\u00edculo escrito por p. Martin McKeever, CSsR<\/em><\/p>\n\n\n\n

Alasdair MacIntyre ha dicho, con perspicacia, que cada disciplina es un debate abierto sobre su propia historia. Esto es especialmente cierto en el caso de la sociolog\u00eda. Auguste Comte (1798-1857) es generalmente reconocido, aunque no universalmente, como una especie de padre fundador de esta disciplina (a los ojos de algunos, el principal candidato alternativo ser\u00eda \u00c9mile Durkheim, aunque \u00e9l mismo atribuye expl\u00edcitamente este papel a Comte). Durante su vida, Comte lleg\u00f3 a ser considerado una especie de inconformista o incluso loco por algunos de sus antiguos disc\u00edpulos. Una consideraci\u00f3n del proyecto de Comte y las reacciones que produjo desde el principio es una forma de abordar la enorme tarea de definir el paradigma sociol\u00f3gico junto con los otros paradigmas que hemos examinado hasta ahora en esta serie.<\/p>\n\n\n\n

El lugar para comenzar es la historia, en particular la de la Revoluci\u00f3n Francesa, la de Napole\u00f3n Bonaparte y la restauraci\u00f3n de la monarqu\u00eda en la Francia del siglo XIX. A esto debemos agregar la historia, parcialmente paralela, de la segunda revoluci\u00f3n industrial con su evidente dependencia de la historia de los avances en ciencia y tecnolog\u00eda. Sin al menos una conciencia general de estas circunstancias, el proyecto de Comte no puede entenderse.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de la influencia del pensamiento contrarrevolucionario de De Boland y de Maistre, cuando era joven, Comte estuvo bajo la influencia directa e inmediata del reformador socialista Saint-Simon (durante algunos a\u00f1os Comte fue su secretario). Alguna combinaci\u00f3n de estas influencias principales inspir\u00f3 en Comte la idea de fundar una nueva ciencia a la que eventualmente dar\u00eda el nombre de “sociolog\u00eda”.<\/p>\n\n\n\n

En el largo y lento proceso de articular lo que entend\u00eda por sociolog\u00eda, Comte emprendi\u00f3 una revisi\u00f3n masiva de las ciencias existentes y, seg\u00fan varios autores competentes, se convirti\u00f3 en el proceso tambi\u00e9n en el padre de la filosof\u00eda moderna de la ciencia. Para Comte, la nueva ciencia de la sociolog\u00eda iba a ser el punto de llegada de un proceso de transformaci\u00f3n social que dur\u00f3 siglos y que dividi\u00f3 en tres etapas principales: la teol\u00f3gica, la metaf\u00edsica y la positiva (o cient\u00edfica). La sociolog\u00eda de Comte, al menos en esta etapa temprana de su carrera, implic\u00f3 el rechazo de las formas de conocimiento o las pretensiones de verdad de la investigaci\u00f3n teol\u00f3gica cl\u00e1sica y de gran parte del pensamiento cr\u00edtico moderno. El camino a seguir para \u00e9l era el positivismo filos\u00f3fico, es decir, el conocimiento basado en la observaci\u00f3n, clasificaci\u00f3n y explicaci\u00f3n de los hechos de la vida social. Este tipo de conocimiento har\u00eda posible la articulaci\u00f3n (y m\u00e1s tarde, en principio, la aplicaci\u00f3n) de las leyes de la sociedad de una manera an\u00e1loga a la forma en que se aplicaban las leyes de la mec\u00e1nica en la industria. Cuando, m\u00e1s adelante en su carrera, intent\u00f3 describir y prescribir una \u201corganizaci\u00f3n pol\u00edtica positiva\u201d dise\u00f1ada seg\u00fan estas l\u00edneas, sinti\u00f3 la necesidad de introducir elementos (como su llamada \u201cReligi\u00f3n de la Humanidad\u201d) que le valieron el rid\u00edculo de muchos contempor\u00e1neos. .<\/p>\n\n\n\n

Para nuestros prop\u00f3sitos, esta breve exposici\u00f3n tal vez sea suficiente para permitirnos articular una versi\u00f3n inicial de lo que hemos denominado el paradigma sociol\u00f3gico\u2026 plenamente conscientes de que para muchos soci\u00f3logos contempor\u00e1neos las teor\u00edas posteriores de Comte son extremadamente problem\u00e1ticas. Su proyecto, en su inspiraci\u00f3n y dise\u00f1o, puede, no obstante, sugerir algunas caracter\u00edsticas clave de cualquier posible paradigma sociol\u00f3gico. Cuando se aplica, como en nuestro curso transdisciplinario, a la persona como ser relacional, dicho paradigma podr\u00eda describirse de la siguiente manera:<\/p>\n\n\n\n

Desde un punto de vista sociol\u00f3gico, la persona humana y sus relaciones interpersonales no pueden entenderse adecuadamente sin hacer referencia a las leyes que rigen las estructuras institucionales en las que se ubican. Estas estructuras materiales y culturales dan forma y en ocasiones determinan la conciencia y el comportamiento de dichas personas de maneras que tal vez no reconozcan o no deseen.<\/p>\n\n\n\n

En una palabra, el paradigma sociol\u00f3gico insiste en ampliar nuestra comprensi\u00f3n de la persona como un \u201cser relacional\u201d mucho m\u00e1s all\u00e1 del \u00e1mbito de las relaciones interpersonales (como en el paradigma personalista) y de las relaciones intrapersonales (como en el paradigma psicol\u00f3gico).<\/p>\n\n\n\n

(traducci\u00f3n libre de Scala News, consulta el texto original en ingl\u00e9s en el sitio del Blog de la Academia Alfonsiana<\/a>)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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