(del Blog de la Academia Alfonsiana)<\/p>\n\n\n\n
M\u00e1s de 100 a\u00f1os despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de la obra de Oswald Spengler, El ocaso de Occidente (1918-1922), que influy\u00f3 en importantes estudiosos, fil\u00f3sofos, pero tambi\u00e9n en numerosos escritores, pensadores y pol\u00edticos, a veces muy diferentes entre s\u00ed, en la que el fil\u00f3sofo alem\u00e1n identificaba Occidente como civilizaci\u00f3n ahora encaminada hacia su decadencia despu\u00e9s de que las glorias del Renacimiento se hayan multiplicado en los \u00faltimos a\u00f1os; Recordamos algunos de ellos: Vivir como cristianos en un mundo no cristiano. El ejemplo de los primeros siglos (Leonardo Lugaresi, 2020), La crisis de Occidente (Santiago Cantera Montenegro, 2022), El fin del cristianismo y el regreso del paganismo (Chantal Delsol, 2023), La derrota de Occidente (Emmanuel Todd , 2024).<\/p>\n\n\n\n
En particular, los ensayos de Todd y Lugaresi despiertan inter\u00e9s. Todd es conocido por predecir el colapso de la URSS y la crisis financiera de 2008 con a\u00f1os de antelaci\u00f3n y, en su reciente ensayo, con gran claridad e inteligencia, a trav\u00e9s de un an\u00e1lisis detallado de los indicadores sociales, las estructuras familiares, el declive demogr\u00e1fico, la desaparici\u00f3n de la religi\u00f3n y el triunfo. del nihilismo en todos los aspectos de la vida social, habla de una doble derrota de Occidente, refiri\u00e9ndose con esta palabra a la econom\u00eda capitalista y al sistema de poder estadounidense, extendido a pa\u00edses como el Reino Unido, Escandinavia, Francia, Alemania, Italia y Jap\u00f3n. Ve la derrota de Occidente, en primer lugar, en la guerra de Ucrania, donde Todd cree que Rusia prevalecer\u00e1, pero sobre todo la ve internamente, a nivel demogr\u00e1fico, econ\u00f3mico y moral. En la ra\u00edz de todo esto est\u00e1 la evaporaci\u00f3n de los valores cristianos que fueron difundidos por dos revoluciones culturales: el Renacimiento italiano y la Reforma protestante alemana, que favorecieron el florecimiento de la educaci\u00f3n, de la \u00e9tica del trabajo, de la responsabilidad, de la disciplina social, de sacrificio por la comunidad: una visi\u00f3n unificadora de la vida colectiva, que permiti\u00f3 despegar el desarrollo econ\u00f3mico y alejarse del resto del mundo. Todd esquematiza el proceso degenerativo del cristianismo en tres fases: el paso de la fase de un cristianismo activo a la fase “zombi”, es decir, debilitada en el culto, pero a\u00fan persistente en la moral y el respeto formal de los ritos, hasta la actual ” fase cero”, es decir, “un vac\u00edo religioso absoluto, en el que los individuos est\u00e1n desprovistos de cualquier creencia colectiva sustitutiva” que, de hecho, est\u00e1 en la base de la “derrota”.<\/p>\n\n\n\n
El an\u00e1lisis de Todd sobre la dimensi\u00f3n religiosa se hace eco del de Lugaresi, quien afirma que aunque los pueblos de Europa todav\u00eda se llaman a s\u00ed mismos cristianos en gran medida, hay motivos para creer que se trata principalmente de un cristianismo nominal y que el cristianismo real ahora pertenece a la experiencia de una sociedad muy peque\u00f1o n\u00famero de personas. A partir de esta observaci\u00f3n, sin embargo, Lugaresi establece un paralelismo entre las primeras generaciones cristianas que vivieron en el mundo de la cultura pagana o jud\u00eda helen\u00edstica y la condici\u00f3n de los cristianos actuales, que son tambi\u00e9n una generaci\u00f3n en la condici\u00f3n, en muchos aspectos, de los primeros cristianos. , respecto del cual espera recuperar el esp\u00edritu que los animaba.<\/p>\n\n\n\n
Es decir, se trata de comprender c\u00f3mo los primeros cristianos, en una situaci\u00f3n de ajena a\u00fan m\u00e1s radical y completa al hecho cristiano del contexto social, a pesar de ser un grupo num\u00e9ricamente peque\u00f1o, lograron dinamizar la sociedad hasta el punto de cambiar la curso de la historia. Cuando Constantino, con una elecci\u00f3n pol\u00edtica audaz, como gran estadista, apuesta por el cristianismo a pesar de ser todav\u00eda una realidad minoritaria (quiz\u00e1s entre un 10 y un 15%), lo hace porque el cristianismo es culturalmente fuerte y la parte m\u00e1s significativa y vital de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n
El grupo de los primeros cristianos no se conform\u00f3 con el mundo en el que viv\u00edan, que es uno de los mayores riesgos que enfrentamos hoy, \u00a1pero lo pusieron en crisis! En el sentido de la palabra griega krisis, es decir, vivi\u00f3 en el mundo juzg\u00e1ndolo a la luz del Evangelio. Como dice la Carta a Diogneto: Los cristianos son como los dem\u00e1s en todo, s\u00f3lo que viven una vida diferente. De hecho, se ponen al “servicio del mundo”, \u00a1poni\u00e9ndolo parad\u00f3jicamente en crisis! Esta fue la piedra angular de la difusi\u00f3n del cristianismo, posible gracias al hecho de que los primeros cristianos, a su vez, aceptaron ser puestos en crisis por Dios, como sucede ejemplarmente en el episodio de Pablo en Atenas (Hechos 17), que est\u00e1 en el centro. del an\u00e1lisis de Lugaresi. Al principio Pablo se indign\u00f3 ante los \u00eddolos de los griegos y podr\u00eda haberse detenido ah\u00ed, es decir, en un contexto hostil podr\u00eda haber hecho una de tres cosas: asimilarse a la cultura dominante, cerrarse o separarse. El Ap\u00f3stol, sin embargo, hace una cuarta elecci\u00f3n y sube. Al situarse en el h\u00e1bitat especulativo de los griegos, provoca una crisis, es decir, los juzga a la luz del Evangelio, afirmando que les anuncia al Dios desconocido que adoran sin conocerlo. Es decir, si los griegos aceptan ir<\/p>\n\n\n\n
Hasta el final de su camino intelectual y religioso comprender\u00e1n que Pablo puede hacerles conocer al Dios desconocido porque se revel\u00f3 a s\u00ed mismo.<\/p>\n\n\n\n
Lugaresi est\u00e1 convencido de que en la situaci\u00f3n actual de incertidumbre y variedad de posiciones cada uno debe, con las herramientas y creencias a su alcance, dar testimonio de Cristo hasta los confines de la tierra. Que los cristianos, sean pocos o muchos, deben hacer todo lo posible para seguir creando crisis con los hombres de su tiempo. En este sentido, Lugaresi recuerda el discurso de Benedicto XVI en Ratisbona en 2006 como una grandiosa operaci\u00f3n de crisis cristiana sobre el tema de la fe, la razonabilidad y la violencia, en una doble vertiente: la del Islam y la del racionalismo occidental, demostrando c\u00f3mo ambas posiciones eran defectuosas hacia la verdad. No fue un ataque, fue un ejercicio de crisis. Exactamente como el de Pablo en Atenas.<\/p>\n\n\n\n
Todo esto no debe dar miedo porque, observa Lugaresi, “la historia vive continuamente momentos de cristianizaci\u00f3n y descristianizaci\u00f3n” y, como ocurre con una catedral, cuando se termina la restauraci\u00f3n de la fachada, la obra se vuelve a montar en el \u00e1bside, incluso “la iglesia que est\u00e1 continuamente sostenido por andamios y m\u00e1s que un hospital de campa\u00f1a, por lo tanto, parece una obra que nunca termina”.<\/p>\n\n\n\n
Leonardo Salutati<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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