(dal Blog dell’Accademia Alfonsiana)<\/p>\n
Il 27 gennaio si celebra la \u201cGiornata della memoria\u201d. Papa Francesco ne ha scritto in Fratelli Tutti<\/em><\/a> (FT<\/em>, nn. 246-254). Di fronte alle pagine buie della storia corriamo il rischio di anestetizzarci, di pensare che il passato \u00e8 tale e non si pu\u00f2 cambiare, che sono fatti lontani da noi, nello spazio o nel tempo e che sfuggono alla nostra responsabilit\u00e0 personale. Afferma con decisione: \u00abNo, per amor di Dio! Senza memoria non si va avanti\u00bb (FT<\/em>, n. 249). Abbiamo il dovere di consegnare alle generazioni successive l\u2019orrore di ci\u00f2 che accade, e quella della Shoah<\/em> \u00e8 una terribile testimonianza di dove pu\u00f2 spingersi la malvagit\u00e0 umana se fomentata da false ideologie<\/strong> (cfr. FT<\/em>, n. 247).<\/p>\n La riflessione morale non pu\u00f2 esimersi da questa responsabilit\u00e0. Tra le tante riflessioni che si possono segnalare c\u2019\u00e8 quella di B. H\u00e4ring che ha vissuto l\u2019esperienza bellica in prima persona.<\/strong> Nel 1939 fu richiamato nella sanit\u00e0 militare e inviato prima in Francia, poi in Polonia, quindi in Russia, dove venne fatto prigioniero. Da tale esperienza ne usc\u00ec provato per diversi aspetti, in particolare per l\u2019assurdit\u00e0 di crimini orribili commessi per obbedienza a un comando e il contatto diretto con le persone vittime di questa barbarie o di altra confessione religiosa[i]<\/a>.<\/p>\n Pot\u00e9 constare drammaticamente che, celata dietro il concetto di dovere, venne a cadere ogni senso di responsabilit\u00e0 personale e comunitaria.<\/strong> E proprio a partire da tale esperienza divenne una persona aperta al dialogo, all\u2019incontro, all\u2019accoglienza, persuaso che la costruzione della pace \u00e8 l\u2019impegno primario del cristiano, per essere veramente figli di Dio[ii]<\/a>. Per questo critica le impostazioni etiche centrate sulla legge e sull\u2019obbligatoriet\u00e0 legale, indicando il dialogo e la reciprocit\u00e0 delle coscienze come via verso la verit\u00e0[iii]<\/a>.<\/p>\n Il nucleo della vita morale viene cos\u00ec a essere la responsabilit\u00e0 e il coraggio di essere responsabili:<\/strong> \u00abCi\u00f2 che determin\u00f2 una svolta nel mio pensiero sulla teologia morale fu l\u2019obbedienza stupida e criminale di tanti cristiani nei confronti della tirannide e della malvagit\u00e0 nazista. Fu questo a portarmi alla convinzione che il carattere di un cristiano non deve essere formato unilateralmente dal Leitmotiv<\/em> dell\u2019obbedienza, ma piuttosto dalla responsabilit\u00e0 che sa discernere, dalla capacit\u00e0 di rispondere coraggiosamente alle percezioni di nuovi valori e di nuovi bisogni e dalla disponibilit\u00e0 ad assumere il rischio\u00bb[iv]<\/a>.<\/p>\n H\u00e4ring propone due aspetti del dovere della memoria. La gratitudine verso Dio per tutto il bene che opera nella storia dell\u2019umanit\u00e0 e il pentimento per ci\u00f2 che di male alberga nel proprio cuore e impedisce la crescita nel bene.<\/strong> Egli si \u00e8 posto in ascolto di Dio anche nell\u2019orrore della Shoah<\/em>, e dobbiamo anche a quell\u2019esperienza se ha inteso la vita morale come risposta responsabile al dono d\u2019amore di Dio. Il dono di Dio si appella all\u2019ascolto della coscienza e la risposta dell\u2019uomo suppone la sua libert\u00e0 fedele. Dio non lascia solo l\u2019uomo. Lo Spirito Santo continua ad agire nella storia dell\u2019umanit\u00e0 e di ciascuno di noi, sostenendoci nella tensione tra il gi\u00e0 e il non ancora.<\/p>\n Filomena Sacco<\/em><\/p>\n [i]<\/a> Cf. B. H\u00e4ring, Ho visto la bont\u00e0 liberatrice, <\/em>Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo (MI) Milano 1977.<\/p>\n [ii]<\/a> Cf. S. Majorano, \u00abBernhard H\u00e4ring: la teologia morale rinnovata dalla cristologia\u00bb, <\/em>in Rassegna di Teologia<\/em> 41\/4 (2000) 517-536.<\/p>\n