(dal Blog dell’Accademia Alfonsiana)<\/p>\n\n\n\n
Papa Francesco afferma che l’unit\u00e0 \u00abche cerchiamo non \u00e8 l’uniformit\u00e0, ma “l’unit\u00e0 nella diversit\u00e0”\u00bb(1). Ispirandosi a Romano Guardini, il Papa descrive questa unit\u00e0 usando la dialettica dell’opposizione polare(2). Durante il Sinodo sulla Vita Consacrata (1994), J.M. Bergoglio ha spiegato questa dinamica: \u00abUna tensione, per essere mantenuta in vita, non pu\u00f2 essere risolta dall’assimilazione di uno dei poli a scapito degli altri, n\u00e9 da una sintesi (di tipo hegeliano) che annulla le polarit\u00e0. La tensione (in questo caso la tensione ecclesiale) deve essere risolta ad un livello superiore, che non sarebbe una sintesi, ma una risoluzione che virtualmente contiene le polarit\u00e0 in tensione\u00bb(3). <\/p>\n\n\n\n
Purtroppo l’attuale paradigma tecnocratico, omogeneo e unidimensionale, scavalca questa dinamica, aprendo cos\u00ec la strada all’indifferenza globalizzata, al dominio dispotico, alla cultura dell’usa e getta. <\/p>\n\n\n\n
La dialettica dell’opposizione polare di Romano Guardini <\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n Romano Guardini ha proposto una dialettica di opposizione polare per spiegare la struttura originaria della realt\u00e0 e il dinamismo che la caratterizza(4). In tutta la vita, dice, c’\u00e8 una tensione tra due poli che sono legati insieme, uniti e indissociabili(5). \u00abNon \u00e8 una “sintesi” di due momenti in un terzo. N\u00e9 \u00e8 un tutto, di cui i due momenti costituiscono “parti”\u00bb(6). \u00abI due opposti non si annullano. Un polo non distrugge l’altro. Non c’\u00e8 contraddizione n\u00e9 identit\u00e0. Per lui [Guardini] le opposizioni si risolvono a un livello superiore. In questa risoluzione, per\u00f2, la tensione polare rimane. La tensione rimane, non si annulla. I limiti vanno superati, non negati. Le opposizioni sono utili. La vita umana \u00e8 strutturata in forma oppositiva. E questo lo vediamo accadere ora anche nella chiesa. Le tensioni non sono necessariamente risolte e appianate, non sono come le contraddizioni\u00bb(7). <\/p>\n\n\n\n In questa dialettica, i due elementi rimangono legati e si presuppongono reciprocamente, forgiando un’unit\u00e0 che non annulla la differenza. Questa unit\u00e0 pu\u00f2 essere intesa solo come tensione polare – non contraddittoria – tra gli opposti; cio\u00e8, come unit\u00e0 di contrasto(8). <\/p>\n\n\n\n I principi oppositivi di Papa Francesco<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Nella Evangelii Gaudium<\/em>, Papa Francesco presenta quattro principi oppositivi: 1) Il tempo \u00e8 pi\u00f9 grande dello spazio; 2) L’unit\u00e0 prevale sul conflitto; 3) Il tutto \u00e8 pi\u00f9 grande della parte; 4) Le realt\u00e0 sono pi\u00f9 importanti delle idee<\/em>(9). Questi principi sono tratti dalla tesi di dottorato mai completata che stava preparando su Guardini(10) e rispondono a tre tensioni bipolari e innate: pienezza-limitazione (principi 1 e 2), idee-realt\u00e0 (p.3), globalizzazione-localizzazione (p.4) (11). Unit\u00e0 nella diversit\u00e0<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n La fraternit\u00e0 universale sar\u00e0 possibile se si mantiene l’opposizione polare tra universale-particolare, globale-locale, differenza-complementariet\u00e0, essenza-esistenza, evitando qualsiasi tipo di contraddizione escludente. \u00abL’unit\u00e0 prevale sul conflitto\u00bb(14), ma questo non deve portare \u00aba optare per una sorta di sincretismo, o per l’assorbimento dell’uno nell’altro, ma piuttosto per una risoluzione che avvenga su un piano pi\u00f9 alto e conservi ci\u00f2 che \u00e8 valido e utile da entrambe le parti\u00bb (EG 228). <\/p>\n\n\n\n In questa linea, Papa Francesco propone l’immagine del poliedro, \u00abche riflette la convergenza di tutte le sue parti, ciascuna delle quali conserva la sua peculiarit\u00e0\u00bb (EG 236). Il tutto prevale senza annullare la polarit\u00e0 con ciascuna delle parti. Il modello non \u00e8 la sfera, perch\u00e9 \u00abil globale non deve soffocare, n\u00e9 il particolare risultare sterile” (EG 235). <\/p>\n\n\n\n Per gestire adeguatamente le polarit\u00e0, dobbiamo risvegliare \u00abil nostro senso estetico e contemplativo dato da Dio\u00bb(15), in modo da espandere \u00abgli orizzonti oltre i conflitti\u00bb (QA 104). Con l’aiuto dello Spirito Santo, fonte di ogni unit\u00e0 e di ogni differenza, siamo invitati a rafforzare le relazioni fraterne senza annullare le tensioni polari che esse comportano.<\/p>\n\n\n\n p. Mart\u00edn Carbajo Nu\u00f1ez, OFM<\/em><\/p>\n\n\n\n [1] Francis, \u00abAmoris Laetitia<\/em>. Post-synodal apostolic exhortation,\u00bb (March 19, 2016), [AL<\/em>],n. 139, in Acta Apostolicae Sedis<\/em> (AAS<\/em>)108\/4 (Apr. 1, 2016) 311-446.<\/p>\n\n\n\n [2] The full presentation of this topic: Carbajo-N\u00fa\u00f1ez Mart\u00edn, \u00abFamily relationships and polar opposition: Being equal while remaining different\u00bb, in Forum Teologiczne<\/em> 22 (2021) 61-80.<\/p>\n\n\n\n [3] Bergoglio J.M., \u00abLa vida consagrada y su misi\u00f3n en la Iglesia y en el mundo\u00bb, <\/em>n. 3, in Teolog\u00eda <\/em>22\/66 (1995) 203-212, here 204 [my translation]<\/p>\n\n\n\n [4] Bergoglio explains Guardini’s eight pairs of opposites in: Bergoglio J.M., \u00abNecesidad de una antropolog\u00eda pol\u00edtica: un problema pastoral,\u00bbin Stromata <\/em>45\/1-2 (1989) 173-189.<\/p>\n\n\n\n [5] Cada uno \u00abno puede ser deducido del otro, ni ser hallado a partir del otro\u00bb. Guardini R., El contraste. Ensayo de una filosof\u00eda de lo viviente-concreto<\/em>, BAC, Madrid 1996, 90.<\/p>\n\n\n\n [6] Guardini R., El contraste, <\/em>90 & 79-80.<\/p>\n\n\n\n [7] Spadaro A., \u00abLe orme di un pastore. Una conversazione con Papa Francesco,\u00bb in Bergoglio J.M.-Pope Francis, Nei tuoi occhi \u00e8 la mia parola. Omelie e discorsi di Buenos Aires 1999-2013, <\/em>Rizzoli, Milano 2016, p. XIX. [My translation].<\/p>\n\n\n\n [8] \u00abComo unidad nacida del contraste\u00bb. Fayos Febrer R., \u00abLa noci\u00f3n de persona en Romano Guardini. Ensayo sobre una teor\u00eda cristiana del hombre,\u00bb in Esp\u00edritu<\/em> 59\/139 (2010) 301-309, here 310.<\/p>\n\n\n\n [9] Francis, \u00abEvangelii gaudium<\/em>. Apostolic exhortation\u00bb (Nov. 24, 2013), [EG<\/em>],nn. 222-225, <\/em>in AAS<\/em> 105 (2013) 1019-1137.<\/p>\n\n\n\n [10] “Tutta la parte sui criteri sociali [in Evangelii Gaudium<\/em>] \u00e8 tratta dalla tesi su Guardini.” C\u00e1mara J. \u2013 Pfaffen S., Gli anni oscuri di Bergoglio. Una storia sorprendente<\/em>, \u00c0ncora, Milano 2016, 185.<\/p>\n\n\n\n [11] Bergoglio J.M., Nosotros como ciudadanos, nosotros como pueblo<\/em>, Hacia un bicentenario en justicia y solidaridad 2010-2016<\/em>, Claretiana, Buenos Aires 2011, 13.<\/p>\n\n\n\n [12] Francis, \u00abFratelli tutti. <\/em>Encyclical letter,\u00bb (Oct. 3, 2020),[FT<\/em>], n. 245, LEV, Vatican City 2020.<\/p>\n\n\n\n [13] Borghesi M., Jorge Mario Bergoglio. Una biografia intellettuale. Dialettica e mistica<\/em>, Jaca, Milano 2017, 122 (Id., The Mind of Pope Francis: Jorge Mario Bergoglio’s Intellectual Journey<\/em>, Liturgical Press, Collegeville 2018).<\/p>\n\n\n\n [14] Francis, \u00abLaudato si\u2019<\/em>.Encyclical letter,\u00bb (May24,2015), [LS<\/em>], n. 198, in AAS <\/em>107 (2015) 847-945.<\/p>\n\n\n\n [15] Francis, \u00abQuerida Amazonia<\/em>. Post-synodal apostolic exhortation\u00bb (Feb. 2, 2020), [QA<\/em>], n. 56, LEV, Vatican City 2020.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (dal Blog dell’Accademia Alfonsiana) Papa Francesco afferma che l’unit\u00e0 \u00abche cerchiamo non \u00e8 l’uniformit\u00e0, ma “l’unit\u00e0 nella diversit\u00e0”\u00bb(1). Ispirandosi a Romano Guardini, il Papa descrive questa unit\u00e0 usando la dialettica dell’opposizione polare(2). Durante il Sinodo sulla Vita Consacrata (1994), J.M. 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Recentemente, Papa Francesco ha affermato che \u00abi conflitti, le tensioni e anche i gruppi un tempo considerati inimici possono raggiungere un’unit\u00e0 multiforme che d\u00e0 origine a nuova vita\u00bb(12). L’opposizione polare non deve essere confusa con la contraddizione. Per esempio, \u00abil male non \u00e8 la controparte del bene, come vorrebbe la gnosi, ma \u00e8 la sua negazione\u00bb. Pertanto, \u00abesige una decisione, una scelta\u00bb(13): bisogna scegliere l’uno o l’altro, non entrambi.<\/p>\n\n\n\n
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