(dal Blog dell’Accademia Alfonsiana)<\/p>\n\n\n\n
Questo post mette in relazione l’ecologia con la comunicazione e presenta due modi di affrontare questo rapporto: il primo consisterebbe nel comunicare l\u2019ecologia, il secondo nello sviluppare un\u2019ecologia della comunicazione[i]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n 1. Comunicazione dell’ecologia<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n In questa prospettiva, le tecnologie dell’informazione e della comunicazione (TIC) sono viste come semplici “mezzi” o “strumenti” per comunicare e ottenere un particolare effetto. A questo fine, nell’ambito ecologico, si cercano le strategie pi\u00f9 efficaci per sensibilizzare l’opinione pubblica sulla gravit\u00e0 della crisi ecologica. Utilizzando bene questi “mezzi” si cerca di provocare un cambiamento di mentalit\u00e0 e di comportamento a livello individuale e collettivo.<\/p>\n\n\n\n Pertanto, si trasmette un messaggio per ottenere un effetto, inculcando norme e modelli di comportamento. La comunicazione \u00e8 intesa fondamentalmente come un processo lineare, in cui il mittente invia un messaggio al ricevente utilizzando un canale e un processo di codifica\/decodifica. Il linguaggio utilizzato deve essere preciso, per garantire una trasmissione fedele dei contenuti.<\/p>\n\n\n\n La pi\u00f9 recente letteratura sociologica \u00e8 lontana da questa prospettiva e, soprattutto, delle teorie che accennano gli effetti diretti e immediati dei media. Piuttosto che bersagliare l\u2019individuo con i propri messaggi, i media sarebbero fornitori di prodotti simbolici che ogni individuo user\u00e0 poi in modo creativo. Quindi, anzich\u00e9 parlare di comunicazione efficace dell’ecologia, si propone di concentrarci sull’ecologia della comunicazione.<\/p>\n\n\n\n 2. Ecologia della comunicazione<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n Questa prospettiva si focalizza sulla natura ecologica delle interazioni comunicative. La comunicazione \u00e8 intesa come un processo di scambio che rende possibile la sopravvivenza. Pertanto, si da priorit\u00e0 allo studio delle relazioni che gli individui e le specie stabiliscono tra di loro, lasciando in secondo piano l’analisi dell’efficacia che i media possono avere nella trasmissione dei contenuti o nella difesa della questione ambientale.<\/p>\n\n\n\n Diverse discipline mettono in relazione i media con l’ecologia e parlano di un ecosistema mediatico che configura l’ecosistema globale. Ad esempio, l’Ecologia dei media (Media Ecology<\/em>) considera i mezzi di comunicazione come ambienti e studia l’importante influsso che esercitano sul modo in cui l’essere umano pensa, sente e si comporta. Essi \u00abcreano un ambiente che circonda il soggetto e modella la sua percezione e cognizione\u00bb[ii]<\/a>, dandogli la struttura simbolica che user\u00e0 per codificare e decodificare le informazioni che riceve[iii]<\/a>. Inoltre, i media interagiscono tra di loro come “specie” dello stesso ecosistema, condizionandosi a vicenda[iv]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n L’ecologia della comunicazione, infatti, non riduce i media a semplici strumenti per portare avanti la causa ambientale, provocando effetti sul pubblico. Pi\u00f9 che strumenti per trasmettere informazioni, i media ci aiutano a creare l’ambiente simbolico in cui viviamo.<\/p>\n\n\n\n 3. Ambiente naturale vs ambiente simbolico<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n Fin dai tempi pi\u00f9 lontani, l’essere umano ha usato i suoi marchingegni per creare l’ambiente vitale da cui dipende e in cui vive. Anzich\u00e9 in un ambiente naturale, l’Homo sapiens<\/em> vive in un mondo simbolico[v]<\/a>, che dipende dalla sua invenzione e dai processi comunicativi che egli stesso genera come individuo e come gruppo. \u00abLa foresta non \u00e8 solo una foresta per l’uomo: per il boscaiolo \u00e8 una fonte di legno; per il poeta, un motivo di ispirazione; per il fuggitivo, un rifugio; per il vacanziere, un luogo di svago. […] L’acqua \u00e8 un componente chimico in laboratorio, ma \u00e8 anche un elemento poetico, una risorsa per dissetarsi, per fare il bagno, per cucinare\u00bb[vi]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Ogni comunit\u00e0 umana riceve e abita un mondo simbolico che deve ricreare e trasmettere alle generazioni successive, portando avanti cos\u00ec la creativit\u00e0 del processo storico. Come individui e come gruppo, siamo tutti immersi in questo processo permanente di interpretazione e costruzione del significato attraverso la negoziazione e l’interpretazione narrativa[vii]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Alcuni autori hanno evidenziato che la tecnologia ha un notevole influsso sull’organizzazione sociale e, attraverso di essa, sulla cultura e sulla religione[viii]<\/a>. Con l’espressione \u00abil mezzo \u00e8 il messaggio\u00bb[ix]<\/a>, McLuhan aveva richiamato l’attenzione sul fatto che il mezzo usato condiziona la nostra percezione del mondo[x]<\/a>, cio\u00e8 che la tecnologia determina in un certo modo il tipo di societ\u00e0.<\/p>\n\n\n\n La cultura digitale presenta adesso nuove sfide al linguaggio e al pensiero teologico, cio\u00e8 all\u2019\u201cintelligenza della fede\u201d. Infatti, \u00able nuove tecnologie non soltanto cambiano il modo di comunicare, ma stanno operando una vasta trasformazione culturale\u00bb[xi]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Dobbiamo imparare a vivere e a esprimere oggi le questioni ecologiche, mettendo in relazione la rete della vita con la vita in rete.<\/p>\n\n\n\n p. Mart\u00edn Carbajo Nu\u00f1ez, OFM<\/em><\/p>\n\n\n\n [i]<\/a> Abbiamo approfondito ulteriormente questo argomento nel nostro libro: Carbajo N\u00fa\u00f1ez M., \u201cTutto \u00e8 collegato\u201d. Ecologia integrale e comunicazione nell’era digitale<\/em>, EDI, Napoli 2020.<\/p>\n\n\n\n [ii]<\/a> Scolari C.A. (ed.), Ecolog\u00eda de los medios: Entornos, evoluciones e interpretaciones<\/em>, Gedisa Barcelona 2015, 29 [Trad.].<\/p>\n\n\n\n [iii]<\/a> Kong Lum C.M., \u00abMedia Ecology: contexts, concepts and currents\u00bb, in Fortner R.S. – Fackler P.M. (ed.), The Handbook of Media and Mass Communication Theory, <\/em>John Wiley & Sons, Boston 2014, 137-153, qui 141.<\/p>\n\n\n\n [iv]<\/a> \u00abThe Radio changed the form of the news story as much as it altered the film image in the talkies. TV caused drastic changes in radio programming\u00bb. McLuhan M., Understanding Media. The extensions of man,<\/em> McGraw-Hill, New York1964, 61.<\/p>\n\n\n\n [v]<\/a> Husserl E., La crise des sciences europ\u00e9ennes et la ph\u00e9nom\u00e9nologie transcendantale<\/em>, Gallimard, Paris 2008; Schutz A., The phenomenology of the social world<\/em>, Northwestern UP, Evanston 1972. <\/p>\n\n\n\n [vi]<\/a> Cf. Rodrigues A.D., \u00abComunica\u00e7\u00e3o da ecologia ou ecologia da comunica\u00e7\u00e3o?\u00bb, in Seixas N. – Da Costa A.C.S. – Costa L.M. (ed.), Comunica\u00e7\u00e3o: Visualidades e Diversidades na Amaz\u00f4nia<\/em>, Papersp, Bel\u00e9m 2013, 17-24. In questi paragrafi mi ispiro a questo autore.<\/p>\n\n\n\n [vii]<\/a> Sull’attivit\u00e0 simbolica e interpretativa della comunit\u00e0 umana cf. Todorov T., Simbolismo e interpretazione<\/em>, Napoli 1986.<\/p>\n\n\n\n [viii]<\/a> La scrittura ebbe pure un notevole influsso sulla religione: Pyysi\u00e4inen I., Holy Book \u2013A treasury of the Incomprehensible. The invention of writing and religious cognition<\/em>, in Numen<\/em> 46 (1999) 269-290. Circa l’influsso della stampa nel modo di fare, insegnare e vivere la teologia: Eilers F.-J., Comunicare nella comunit\u00e0<\/em>, Elle di ci, Leumann 1997, 204.<\/p>\n\n\n\n [ix]<\/a> McLuhan M., Understanding media. The extensions of man,<\/em> Mentor, New York 19642<\/sup>, 24.<\/p>\n\n\n\n
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