(dal Blog dell’Accademia Alfonsiana)<\/p>\n\n\n\n
Il pellegrinaggio a Santiago de Compostela<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le nuove tecnologie dell’informazione e della comunicazione (TIC) stanno esercitando un’influenza significativa sulla vita familiare e sui suoi riti. Il modello sociale della famiglia si \u00e8 evoluto, ma i riti continuano a far parte del suo dinamismo interno. Grazie a loro, i membri della famiglia costruiscono la struttura simbolica che d\u00e0 loro coesione e un orizzonte di senso.<\/p>\n\n\n\n Il lavoro di E. Durkeim ha evidenziato la funzione sociale dei riti (Durkheim 2014). Anche A. Etzioni ne ha evidenziato l’importanza, affermando addirittura che \u201csiamo ci\u00f2 che celebriamo\u201d (Etzioni 2004). Molte sono le definizioni che ne sono state date. Pisco Costa d\u00e0 questo nome a qualsiasi pratica, assunta nell’interazione familiare, “che abbia uno scopo specifico e un significato simbolico o speciale” (Pisco Costa 2013, 272).<\/p>\n\n\n\n I riti familiari comprendono usanze, cerimonie e tradizioni che hanno una carica simbolica o significativa per la famiglia che li compie. Le feste e le celebrazioni in famiglia sono una cornice favorevole ai riti. Attualmente, molti di questi riti mancano di esplicite connotazioni religiose.<\/p>\n\n\n\n Nonostante i ritmi frenetici della vita odierna, i riti familiari sono ancora numerosi, a volte condizionati e guidati dalla societ\u00e0 dei consumi. Alcuni di essi, infatti, sono stati semplificati ma altri ora vengono celebrati in modo pi\u00f9 elaborato, come i matrimoni. Allo stesso modo, i compleanni dei bambini piccoli sono diventati momenti molto emozionanti, soprattutto per le famiglie in crisi e quelle separate o divorziate (Pisco Costa 2013, 277).<\/p>\n\n\n\n Di seguito analizzeremo alcune testimonianze di famiglie che fanno pellegrinaggi a Santiago de Compostela per vedere come i loro membri percepiscono l’influenza delle TIC e ne regolano l’uso. Uno studio simile potrebbe essere condotto sull’uso delle TIC durante il pasto principale della giornata, che \u00e8 un importante rito familiare che consente ai suoi membri di celebrare ci\u00f2 che li unisce, condividere esperienze significative e costruire insieme una storia comune[1].<\/p>\n\n\n\n Le processioni e i pellegrinaggi sono una parte importante dell’esperienza religiosa e rituale dei fedeli cattolici. Facendolo insieme, le famiglie possono vivere un’importante esperienza liminale che le aiuta a rivedere le loro relazioni.<\/p>\n\n\n\n Studi recenti indicano che, durante il Cammino di Santiago, molte famiglie regolano l’uso delle TIC e dei social network. Le posture vanno dalla totale rassegnazione all’uso intensivo. Alcune famiglie, infatti, hanno scelto di rinunciare completamente ai dispositivi digitali per concentrarsi sulla dimensione umana e spirituale del pellegrinaggio. Altri ne hanno regolamentato l’uso, riducendolo a determinate fasce orarie della giornata, o designando una persona responsabile delle TIC a nome di tutti. (Jenkins-Sun, 2019, 568, 574-575). Coloro che optano per un uso intensivo lo giustificano sostenendo che le TIC li aiutano ad aumentare la propria esperienza e ad includere virtualmente altre persone in essa.<\/p>\n\n\n\n L’esperienza del Camino \u00e8 oggi fortemente influenzata dalle nuove tecnologie. N. Frey afferma che, negli anni ’90, la maggior parte dei pellegrini voleva vivere un’esperienza liminale, “fuori dal tempo” e cercava di staccarsi da quella che era la loro vita ordinaria. Oggi, invece, l’esperienza del pellegrinaggio tende ad essere molto pi\u00f9 frammentata, per la possibilit\u00e0 di essere sempre connessi. Pochi sono disposti a “disconnettersi” dal mondo virtuale.<\/p>\n\n\n\n \u00abInvece di un’immersione fisica e mentale in uno spazio unico, fuori dal tempo, i pellegrini dell’era di Internet tendono ad avere un’esperienza frammentata, in cui i loro corpi sono fisicamente sul Cammino, ma le loro menti navigano tra realt\u00e0 che nulla devono fare con lui. Invece di concentrarsi sul Sentiero, sembrano volerne continuamente uscire. \u00c8 difficile per loro accettare serenamente di essere dove sono\u00bb (Frey 2017, 15).<\/p>\n\n\n\n La prima domanda che i pellegrini si pongono ora, infatti, non \u00e8 pi\u00f9: \u201cAvete acqua calda e lavatrice?\u201d, bens\u00ec \u201cQual \u00e8 la password?\u201d. Rispondendo alla domanda popolare, le autorit\u00e0 civili hanno dato la priorit\u00e0 all’offerta di una buona connessione Wi-Fi nelle strutture per i pellegrini invece di occuparsi di altre esigenze sanitarie pi\u00f9 basilari come i bagni pubblici (Frey 2017, 15).<\/p>\n\n\n\n La sicurezza di poter continuare stare a contatto con parenti e amici che rimangono a casa ha reso pi\u00f9 facile per molte persone completare il Cammino di Santiago. Molte famiglie confermano che l’uso delle TIC ha permesso loro di valorizzare l’esperienza rituale e spirituale del pellegrinaggio, condividerla con i propri cari e prolungarla nel tempo attraverso foto e altri ricordi digitalizzati. Durante il pellegrinaggio, hanno condiviso foto, ricordi e creato storie in collaborazione con le persone che li hanno seguiti su Internet[2]. Hanno cos\u00ec potuto approfondire quell’esperienza, riflettere insieme e rafforzare le basi su cui si basa la vostra vita familiare. Anche gli assenti si sono sentiti immersi in quell’esperienza di intimit\u00e0 e trascendenza.<\/p>\n\n\n\n Successivamente, queste narrazioni e ricordi sono stati utilizzati in riunioni familiari di natura simbolica e rituale. In essi hanno evocato e rivissuto i momenti di intimit\u00e0 spirituale vissuti durante il pellegrinaggio, prolungandone cos\u00ec, in modo creativo, nel tempo gli effetti benefici.<\/p>\n\n\n\n Conclusione<\/strong><\/p>\n\n\n\n I riti hanno una funzione importante nella famiglia, poich\u00e9 ne rafforzano la coesione interna, la rafforzano a livello affettivo e accrescono il senso di appartenenza al progetto comune.<\/p>\n\n\n\n Le TIC promuovono un nuovo modo di vivere le relazioni e stanno influenzando anche il modo in cui la famiglia celebra i suoi riti. Occorre imparare ad usarli in modo sapiente ed equilibrato affinch\u00e9 i riti continuino a svolgere la loro funzione sociale e affinch\u00e9 la comunicazione sia sempre completa, empatica, armonica, espressione di prossimit\u00e0 e di incontro.<\/p>\n\n\n\n p. Martin Carbajo Nu\u00f1ez, OFM<\/em><\/p>\n\n\n\n Bibliografia<\/strong><\/p>\n\n\n\n Durkheim \u00c9mile, 2014, Les formes \u00e9l\u00e9mentaires de la vie religieuse. Le syst\u00e8me tot\u00e9mique en Australie<\/em>, CNRS, Paris.<\/p>\n\n\n\n Frey Nancy L., 2017, \u00abThe smart Camino: Pilgrimage in the Internet Age. Annual meeting of the Confraternity of St. James, London\u201d, in Internet<\/em>: https:\/\/www.walkingtopresence.com\/images\/Pilgrimage-Internet-Age.pdf.<\/p>\n\n\n\n Jenkins Kathleen \u2013 Sun Ken Chih-Yan, 2019, \u00abDigital Strategies for Building Spiritual Intimacy: Families on a \u201cWired\u201d Camino\u00bb, in Qualitative Sociology<\/em> 42, 567\u2013585.<\/p>\n\n\n\n Pisco Costa Rosalina, 2013, \u00abFamily rituals: Mapping the postmodern family through time, space and emotion\u00bb, in Journal of comparative family studies <\/em>44\/3, 269-286.<\/p>\n\n\n\n
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