{"id":25342,"date":"2024-05-21T16:37:45","date_gmt":"2024-05-21T14:37:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cssr.news\/italian\/?p=25342"},"modified":"2024-05-21T16:37:46","modified_gmt":"2024-05-21T14:37:46","slug":"auguste-comte-padre-fondatore-o-cane-sciolto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cssr.news\/italian\/2024\/05\/auguste-comte-padre-fondatore-o-cane-sciolto\/","title":{"rendered":"Auguste Comte: Padre fondatore o cane sciolto?"},"content":{"rendered":"\n

Un gruppo di docenti e collaboratori propone un corso transdisciplinare in Accademia Alfonsiana dal titolo \u201cLa persona umana come essere relazionale. Prospettive transdisciplinari\u201d. Il testo originale \u00e8 pubblicato sul\u00a0sito dell\u2019Accademia Alfonsiana<\/a>\u00a0di Roma.<\/em> <\/p>\n\n\n\n

V. Il paradigma sociologico: Auguste Comte: Padre fondatore o cane sciolto?<\/h3>\n\n\n\n

L\u2019articolo di\u00a0p. Martin McKeever, CSsR<\/em><\/p>\n\n\n\n

Alasdair MacIntyre ha detto, con acume, che ogni disciplina \u00e8 un dibattito aperto sulla propria storia. Questo non \u00e8 pi\u00f9 vero che nel caso della sociologia. Auguste Comte (1798-1857) \u00e8 generalmente, ma non universalmente, riconosciuto come una sorta di padre fondatore di questa disciplina (agli occhi di alcuni il principale candidato alternativo sarebbe \u00c9mile Durkheim, anche se lui stesso attribuisce esplicitamente questo ruolo a Comte). Durante la sua vita Comte \u00e8 stato considerato da alcuni dei suoi ex discepoli come un anticonformista o addirittura un pazzo. Una considerazione del progetto di Comte e delle reazioni che produsse fin dall’inizio \u00e8 un modo per affrontare l’arduo compito di definire il paradigma sociologico insieme agli altri paradigmi che abbiamo esaminato finora in questa serie.<\/p>\n\n\n\n

Il punto di partenza \u00e8 la storia, in particolare quella della Rivoluzione francese, di Napoleone Bonaparte e della restaurazione della monarchia nella Francia del XIX secolo. A questa dobbiamo aggiungere la storia, in parte parallela, della seconda rivoluzione industriale, con la sua ovvia dipendenza dalla storia dei progressi della scienza e della tecnologia. Senza una consapevolezza almeno generale di queste circostanze, il progetto di Comte non pu\u00f2 essere compreso.<\/p>\n\n\n\n

Accanto all’influenza del pensiero controrivoluzionario di de Boland e de Maistre, da giovane Comte sub\u00ec l’influenza diretta e immediata del riformatore socialista Saint-Simon (per alcuni anni Comte fu suo segretario). Una qualche combinazione di queste principali influenze ispir\u00f2 a Comte l’idea di fondare una nuova scienza a cui avrebbe poi dato il nome di “sociologia”.<\/p>\n\n\n\n

Nel lungo e lento processo di articolazione di ci\u00f2 che intendeva per sociologia, Comte si impegn\u00f2 in una massiccia revisione delle scienze esistenti e, secondo vari autori competenti, divenne nel processo anche il padre della moderna filosofia della scienza. Per Comte la nuova scienza della sociologia doveva essere il punto di arrivo di un processo secolare di trasformazione sociale che egli suddivise in tre fasi principali: quella teologica, quella metafisica e quella positiva (o scientifica). <\/p>\n\n\n\n

La sociologia di Comte, almeno in questa fase iniziale della sua carriera, comportava il rifiuto delle forme di conoscenza o delle pretese di verit\u00e0 dell’indagine teologica classica e di gran parte del pensiero critico moderno. La via da seguire per lui era il positivismo filosofico, ossia la conoscenza basata sull’osservazione, la classificazione e la spiegazione dei fatti della vita sociale. Questo tipo di conoscenza avrebbe reso possibile l’articolazione (e in seguito, in linea di principio, l’applicazione) delle leggi della societ\u00e0 in modo analogo al modo in cui le leggi della meccanica venivano applicate nell’industria. Quando, pi\u00f9 tardi nella sua carriera, tent\u00f2 di descrivere e prescrivere una “politica positiva” concepita in questo senso, sent\u00ec il bisogno di introdurre elementi (come la cosiddetta “religione dell’umanit\u00e0”) che gli valsero il ridicolo di molti contemporanei.<\/p>\n\n\n\n

Per i nostri scopi, questo breve resoconto \u00e8 forse sufficiente per permetterci di articolare una prima versione di quello che abbiamo definito il paradigma sociologico\u2026 ben sapendo che per molti sociologi contemporanei le teorie successive di Comte sono estremamente problematiche. Il suo progetto, nella sua ispirazione e nella sua concezione, pu\u00f2 tuttavia suggerire alcune caratteristiche chiave di qualsiasi aspirante paradigma sociologico. Se applicato, come nel nostro corso transdisciplinare, alla persona come essere relazionale, tale paradigma potrebbe essere descritto come segue:<\/p>\n\n\n\n

Da un punto di vista sociologico, la persona umana e le sue relazioni interpersonali non possono essere adeguatamente comprese senza fare riferimento alle leggi che governano le strutture istituzionali in cui si trovano. Queste strutture materiali e culturali modellano e talvolta determinano la coscienza e il comportamento di queste persone in modi che esse possono non riconoscere o desiderare.<\/em><\/p>\n\n\n\n

In una parola, il paradigma sociologico insiste sull’ampliamento della nostra comprensione della persona come “essere relazionale”, ben oltre l’ambito delle relazioni interpersonali (come nel paradigma personalista) e delle relazioni intrapersonali (come nel paradigma psicologico).<\/p>\n\n\n\n

Traduzione libera, consulta il testo in originale (inglese)<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

immagine in evidenza per gentile concessione dell’Accademia Alfonsiana<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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