{"id":25603,"date":"2024-06-12T16:19:00","date_gmt":"2024-06-12T14:19:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cssr.news\/italian\/?p=25603"},"modified":"2024-06-13T15:29:13","modified_gmt":"2024-06-13T13:29:13","slug":"karl-rahner-dallantropocentrismo-al-teocentrismo-e-ritorno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cssr.news\/italian\/2024\/06\/karl-rahner-dallantropocentrismo-al-teocentrismo-e-ritorno\/","title":{"rendered":"Karl Rahner: dall\u2019antropocentrismo al teocentrismo e viceversa…"},"content":{"rendered":"\n

Un gruppo di docenti e collaboratori propone un corso transdisciplinare presso l’Accademia Alfonsiana dal titolo \u201cLa persona umana come essere relazionale. Prospettive transdisciplinari\u201d. Il testo originale \u00e8 pubblicato sul\u00a0sito dell\u2019Accademia Alfonsiana<\/a>\u00a0di Roma.<\/em><\/p>\n\n\n\n

VI. Il paradigma teologico: Karl Rahner: dall’antropocentrismo al teocentrismo e viceversa\u2026<\/h3>\n\n\n\n

Nei post precedenti abbiamo visto come la nostra comprensione della persona umana come essere relazionale possa essere ampliata e approfondita con l’aiuto di alcuni paradigmi operativi in diverse discipline. Nel caso della teologia questo tipo di indagine si rivela particolarmente complicata e delicata per una miriade di motivi che qui ci limiteremo a segnalare sotto forma di una serie di domande perplesse\u2026<\/p>\n\n\n\n

In teologia, Dio \u00e8 un paradigma per comprendere la persona umana o la persona umana \u00e8 un paradigma per “comprendere” Dio? Ges\u00f9 Cristo \u00e8 il paradigma dell’umanit\u00e0, della persona, delle relazioni, della divinit\u00e0? In che senso possiamo parlare di Dio come persona e\/o come relazione tra tre persone divine? La Bibbia parla di Dio come persona e\/o relazione? In che modo la relazione tra un credente e Dio \u00e8 collegata alle relazioni tra quel credente e gli altri esseri umani? Se esteso all’infinito, questo elenco ci indicherebbe la lunga e complessa storia della teologia come disciplina.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 quindi con notevole cautela che poniamo la domanda relativa a qualsiasi aspirante paradigma teologico per la persona umana come essere relazionale. In un breve blog \u00e8 meglio procedere per esempi, quindi consideriamo l'”\u00dcbernat\u00fcrliches Existential” (Esistenziale soprannaturale) di Karl Rahner come candidato al ruolo di paradigma teologico. Questo termine \u00e8 posto tra virgolette nei Grundkurs<\/em>, forse a indicare la consapevolezza dell’autore che si tratta di una costruzione linguistica piuttosto audace. In Heidegger, il sostantivo esistenziale<\/em> indica una caratteristica inerente, costitutiva e universale dell’esistenza umana. Il termine di Rahner viene qui utilizzato per suggerire che l’autocomunicazione salvifica di Dio nella creazione (in corso) \u00e8 proprio una caratteristica di questo tipo.<\/p>\n\n\n\n

Questa audace affermazione ha provocato e provoca tuttora reazioni critiche in vari ambienti teologici, come quello dell’ortodossia radicale (alla John Millbank). Non \u00e8 nostro scopo entrare in questo dibattito, ma semplicemente suggerire solo tre (tra le molte possibili) ragioni per cui questa idea potrebbe essere considerata un paradigma teologico della persona umana come essere relazionale.<\/p>\n\n\n\n

La prima ragione \u00e8 che il termine suggerisce che la persona \u00e8 un essere relazionale non solo nei confronti degli altri esseri umani, ma anche nei confronti di Dio. Inoltre, insiste sul fatto che questa relazione \u00e8 un’iniziativa di Dio\u2026 la relazione umana con Dio \u00e8 fin dall’inizio una risposta. “Fin dall’inizio” significa che Dio \u00e8 gi\u00e0 l\u00ec a offrire questa relazione quando l’essere umano prende coscienza di qualcosa, perch\u00e9 senza l’offerta di Dio non ci sarebbe nulla con cui relazionarsi.<\/p>\n\n\n\n

La seconda ragione \u00e8 che l’idea include una sottile dimensione prescrittiva, che, come abbiamo visto, \u00e8 necessaria perch\u00e9 un paradigma sia un paradigma. L’autocomunicazione di Dio non \u00e8 una questione di condivisione di informazioni su Dio, ma di salvezza umana. Ma, come ci ricorda Agostino, Dio non ci salver\u00e0 senza la nostra collaborazione, e quindi siamo obbligati a rispondere con il nostro stile di vita.<\/p>\n\n\n\n

La terza ragione \u00e8 che partire dall’antropologia significa partire da dove la cultura moderna \u00e8 radicata: nel soggetto autocosciente. Nel tedesco colloquiale si dice “se vuoi dare un passaggio a qualcuno prendilo dove sta”. Le intenzioni di Rahner sono in ultima analisi profondamente teologiche, ma egli ritiene che il miglior punto di ingresso nella teologia per la persona moderna sia la sua capacit\u00e0 di autotrascendenza. Per dirla con le sue parole:<\/p>\n\n\n\n

“Non appena l’uomo viene inteso come l’essere assolutamente trascendente rispetto a Dio, “antropocentrismo” e “teocentrismo” in teologia non sono opposti, ma strettamente una stessa cosa, vista da due lati” (Theological Investigations<\/em> <\/em>9, p. 28).<\/p>\n\n\n\n

p. Martin McKeever, CSsR<\/p>\n\n\n\n

Traduzione libera, consulta il testo in originale (inglese)<\/a><\/em>;
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