{"id":33261,"date":"2026-04-21T11:35:09","date_gmt":"2026-04-21T09:35:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cssr.news\/italian\/?p=33261"},"modified":"2026-04-21T11:35:23","modified_gmt":"2026-04-21T09:35:23","slug":"la-bioetica-nel-suo-tempo-di-prova-e-di-rinascita-2-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cssr.news\/italian\/2026\/04\/la-bioetica-nel-suo-tempo-di-prova-e-di-rinascita-2-2\/","title":{"rendered":"La bioetica nel suo tempo di prova e di rinascita (2\/2)"},"content":{"rendered":"\n

Nel\u00a0precedente post<\/a>\u00a0sul\u00a0Convegno di Internazionale di Bioetica<\/a>\u00a0intitolato:\u00a0Le prospettive della bioetica. Sfide attuali e previsioni future<\/em>, tenutosi in Accademia Alfonsiana nei giorni 17 e 18 marzo 2026, abbiamo fatto riferimento agli\u00a0interventi di mons. R. Pegoraro e dei professori H. ten Have e M.P. Faggioni. Essi hanno, da un lato, inquadrato con precisione i termini della crisi in cui si colloca la bioetica nel tempo presente e, dall\u2019altro, hanno sapientemente tracciato la rotta per uscirne.<\/p>\n\n\n\n

Successivamente, il convegno \u00e8 proseguito in un\u2019alternanza di interviste e relazioni. Presi nel loro complesso, i diversi contributi potrebbero apparire, ad un\u2019osservazione superficiale, una semplice elencazione sia di ambiti di particolare novit\u00e0, sia di contesti esistenziali altri rispetto a quelli con cui siamo soliti avere a che fare nella trattazione della \u201cbioetica classica\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Sembrerebbero appartenere alla prima categoria i confronti tra i professori Giovanni Di Pino (Universit\u00e0 Campus Biomedico \u2013 Roma), e Andrea Pizzichini (Accademia Alfonsiana) sull\u2019interfaccia cervello-computer; quello tra i professori Carlo Casalone (Pontificia Universit\u00e0 Gregoriana) e Giovanni Del Missier (Accademia Alfonsiana) relativo alle questioni di fine vita; come pure il dialogo tra la prof.ssa Susy Zanardo (Universit\u00e0 Europea \u2013 Roma) e il prof. Roberto Massaro (Accademia Alfonsiana) sullo scottante tema della gestazione per altri.<\/p>\n\n\n\n

Rientrerebbero invece nella seconda fattispecie le interviste condotte dalla dottoressa argentina Marcela Lapalma e dai professori Sym\u00e9on Djiwa (Accademia Alfonsiana e proveniente dal Togo) e Andrzej S. Wodka, sui temi delle peculiarit\u00e0 della bioetica femminile in America Latina, in Africa e all\u2019interno del cristianesimo ortodosso; cos\u00ec come le relazioni del prof. Vimal Tirimanna (Accademia Alfonsiana e proveniente dallo Sri Lanka) sulla bioetica asiatica e della prof.ssa Ilenya Goss (Universit\u00e0 di Torino \u2013 Pastora) sulla prospettiva protestante.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, per cogliere il reale valore di questi interventi nel loro insieme, mi permetto di riprendere alcuni stimoli emersi nelle due lectiones magistrales<\/em> di cui ci siamo occupati nella prima parte di questo resoconto<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Il prof. H. ten Have indicava come via di uscita dalla crisi della bioetica una trasformazione basata su un cambio di prospettiva, un ampliamento degli orizzonti, un\u2019attenzione alla storia, un rinnovato rapporto con la realt\u00e0. <\/p>\n\n\n\n

Il prof. M.P. Faggioni, nel proporci la sua riflessione etica sul transumanesimo, ci metteva di fronte alla necessit\u00e0 che i bioeticisti siano disponibili a una vera e propria conversione: lasciarsi alle spalle schemi, approcci, prospettive che \u201cper lungo tempo\u201d hanno segnato lo sguardo dell\u2019etica sulla vita del mondo, per aprirsi a nuove modalit\u00e0 di elaborazione della disciplina.<\/p>\n\n\n\n

Accogliendo in questa luce i contributi pocanzi ricordati, ci rendiamo conto che questi ci hanno offerto la possibilit\u00e0 di inquadrare la strategia terapeutica sulla base della diagnosi eziologica delle lectiones magistrales<\/em>, capace cio\u00e8 di agire sulle cause dello \u201cstato comatoso terminale\u201d della bioetica. E questa \u00e8 una constatazione confortante, dal momento che, come ha sottolineato mons. R. Pegoraro, solo agendo sulle cause si pu\u00f2 riportare in piena salute la bioetica.<\/p>\n\n\n\n

Infatti, quanto ci \u00e8 stato proposto si \u00e8 rivelato come la possibilit\u00e0 di prendere coscienza di ci\u00f2 che non abbiamo fatto: non abbiamo ascoltato la storia; non abbiamo interpellato altre culture; non abbiamo dialogato con le altre religioni e confessioni; non abbiamo permesso ad altre discipline di insegnarci ci\u00f2 che avrebbero potuto; non siamo entrati davvero dentro il vissuto reale delle persone, delle comunit\u00e0, dei popoli\u2026 o non lo abbiamo fatto abbastanza.<\/p>\n\n\n\n

La forza di una terapia eziologica sta nel fatto che, intervenendo sulle cause, pu\u00f2 consentire di estirpare la malattia alla radice, consentendo il recupero della salute. Ci\u00f2 significa che la crisi della bioetica non \u00e8 senza via di uscita: la strada per venirne fuori esiste e ci \u00e8 stata indicata. Occorre tornare a una bioetica globale!!! <\/p>\n\n\n\n

Anche se forse, secondo la bella intuizione di uno studente presente al convegno, sarebbe meglio parlare di una bioetica armonica, dal momento che l\u2019aggettivo \u201cglobale\u201d rischia di far pensare a una bioetica monolitica, in cui possa finire per contare, ancora una volta, solo la voce del pi\u00f9 forte. Certamente, la cosa importante \u00e8 intendersi sui concetti; tuttavia, lo sforzo di trovare anche parole e linguaggi in grado di non creare fraintendimenti concorre alla possibilit\u00e0 di far rifiorire una bioetica come ponte, non solo tra presente e futuro, ma anche tra culture, tra discipline, tra tradizione e innovazione.<\/p>\n\n\n\n

A. Cardullo (www.alfonsiana.org)<\/p>\n\n\n\n

I video degli interventi sono disponibili sul canale YouTube dell\u2019Accademia Alfonsiana: https:\/\/www.youtube.com\/playlist?list=PL9ZBaPl274GsJ0M8YebTBJxt4S7U4OxuI<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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