(del Blog de la Academia Alfonsiana)<\/p>\n
En estos d\u00edas dif\u00edciles de la pandemia, de la crisis econ\u00f3mica, de cambios radicales en la forma en que vivimos y trabajamos, de datos alarmantes sobre la recesi\u00f3n global<\/strong> (Standard & Poor’s, Morgan Stanley), podr\u00eda ser muy \u00fatil releer a Keynes. No porque no haya voces contempor\u00e1neas autorizadas que hayan insistido durante mucho tiempo en la necesidad de vincular el desarrollo econ\u00f3mico y mejores equilibrios sociales (Sen, Nussbaum, Stiglitz, Krugman, Fitoussi, Judt, Collier), sino para ir a la ra\u00edz del mejor pensamiento econ\u00f3mico que ha guiado una de las temporadas m\u00e1s brillantes y equilibradas de crecimiento econ\u00f3mico y social en el siglo XX.<\/p>\n Uno de sus ensayos de 1926, El fin del Laissez Faire, indicaba con extraordinaria claridad el camino que conducir\u00eda al Estado de bienestar, a la fuerte ola de inversiones p\u00fablicas en la econom\u00eda europea (con los fondos estadounidenses del Plan Marshall) para reiniciar Europa y, por lo tanto, tambi\u00e9n los acreedores estadounidenses despu\u00e9s de los desastres de la Segunda Guerra Mundial, las estrategias macroecon\u00f3micas hacia el Mercado Com\u00fan Europeo y las medidas para mejorar los salarios, los derechos de los trabajadores, la seguridad, el consumo, la calidad de vida y el trabajo. Un pensamiento liberal y democr\u00e1tico, una econom\u00eda mixta, una b\u00fasqueda constante de equilibrio entre la intervenci\u00f3n p\u00fablica en la econom\u00eda, el mercado, el dinamismo de la empresa privada. Keynes piensa de manera realista y cient\u00edfica sobre las diversas formas posibles de equilibrio entre lo p\u00fablico y lo privado.<\/p>\n Anteriormente, a principios de junio de 1919, en total desacuerdo con la forma en que se llevaban a cabo las conversaciones de paz despu\u00e9s de la Primera Guerra Mundial en la que participaba como representante del Tesoro Brit\u00e1nico, se comunic\u00f3 al entonces Primer Ministro brit\u00e1nico Lloyd George, quien “pretend\u00eda abandonar la escena de una pesadilla” y con tanta claridad y previsi\u00f3n extraordinarias compuso el folleto, Las consecuencias econ\u00f3micas de la paz, donde denunci\u00f3 la dureza y la insensatez de la “paz cartaginesa” impuesta a la Alemania derrotada.<\/p>\n Para Keynes, el verdadero centro del problema relacionado con los tratados de paz era que: \u00abla guerra ha terminado con todos los que deben grandes sumas de dinero a todos. Alemania le debe mucho a sus aliados; los aliados le deben enormemente a Gran Breta\u00f1a; Gran Breta\u00f1a le debe mucho a los Estados Unidos (…). Toda la situaci\u00f3n es artificial, enga\u00f1osa y vejatoria en el m\u00e1ximo grado (…). Una hoguera general es una necesidad tan urgente que si no la proporcionamos de manera ordenada y benigna, sin causar una injusticia grave a nadie, la hoguera cuando finalmente tenga lugar se convertir\u00e1 en un fuego que puede destruir muchas otras cosas “(p. 220). Entonces: revisi\u00f3n del Tratado de Versalles y amnist\u00eda general de deudas y cr\u00e9ditos … pero no se hizo nada.<\/p>\n De lo contrario, Keynes advirti\u00f3: “Si pretendemos deliberadamente empobrecer a Europa Central, la venganza, me atrevo a predecir, no tardar\u00e1 en llegar. Entonces nada puede retrasar durante mucho tiempo la guerra civil final entre las fuerzas de reacci\u00f3n y las convulsiones desesperadas de la revoluci\u00f3n, con respecto a la cual los horrores de la guerra alemana pasada se desvanecer\u00e1n en el aire “(p. 212). Cuando Keynes escribi\u00f3 su libro, Hitler era solo una de las innumerables personas desesperadas que deambulaban por las calles de Munich. Si hubiera escuchado al economista ingl\u00e9s y a los muchos que compartieron sus ideas, probablemente se habr\u00eda quedado as\u00ed …<\/p>\n Hoy todos dicen que estamos en guerra (contra un virus) y que la situaci\u00f3n econ\u00f3mica es igual a la de un “tiempo de guerra”, tanto que: “Ante circunstancias imprevistas, es necesario un cambio de mentalidad (…). El shock que enfrentamos no es c\u00edclico. La p\u00e9rdida de ingresos no es culpa de quienes la padecen. (…). El recuerdo de los sufrimientos de los europeos en la d\u00e9cada de 1920 es una advertencia \u00bb(M. Draghi).<\/strong><\/p>\n Entre otras cosas, incluso hoy, como en el momento del tratado de paz de Versalles, todos deben enormes sumas de dinero a todos. Solo por nombrar algunos: PIIGS, los cinco pa\u00edses de la Uni\u00f3n Europea considerados econ\u00f3micamente m\u00e1s d\u00e9biles (Portugal, Irlanda, Italia, Grecia, Espa\u00f1a) le deben mucho a los pa\u00edses m\u00e1s ricos del norte de Europa; Alemania, con Deutsche Bank solo, es la mayor fuente potencial de shocks externos al mundo para el sistema financiero con sus derivados “t\u00f3xicos” (48,266 billones de euros, 16 veces el producto interno bruto alem\u00e1n); Estados Unidos, que durante a\u00f1os ha financiado un gasto gubernamental excesivo en d\u00e9ficit, tiene una deuda en n\u00fameros absolutos no comparable a ning\u00fan otro pa\u00eds del mundo; Jap\u00f3n es el primer pa\u00eds del mundo por su relaci\u00f3n d\u00e9ficit \/ PIB del 237%.<\/p>\n Estamos entrando en una recesi\u00f3n que probablemente ser\u00e1 larga y pesada y en estas situaciones otro gran economista, uno de los mejores int\u00e9rpretes de Keynes, invitado a: “redescubrir la econom\u00eda de los afectos, no de las reglas”, de lo que contiene junta a las personas y determina el desarrollo, la participaci\u00f3n, el intercambio (F. Caff\u00e8), en otras palabras, el desarrollo sostenible (Laudato si\u2019<\/a>) y la solidaridad (Populorum progressio<\/a>).<\/p>\n La enc\u00edclica Caritas in veritate<\/a>\u00a0de Benedicto XVI, escrita en 2009 en el momento de otra crisis, declar\u00f3 que: “La crisis nos obliga a redise\u00f1ar nuestro camino, darnos nuevas reglas y encontrar nuevas formas de compromiso, para centrarnos en las experiencias positivas y rechazar las negativas. La crisis se convierte as\u00ed en una ocasi\u00f3n para el discernimiento y la nueva planificaci\u00f3n “(n. 21). Por lo tanto, es necesario y urgente “fortalecer la conciencia de que somos una familia humana. No existen fronteras ni barreras pol\u00edticas o sociales que nos permitan aislarnos, y por esta misma raz\u00f3n ni siquiera hay espacio para la globalizaci\u00f3n de la indiferencia “(Laudato si ’52). Adem\u00e1s, es necesario no temer, como muchos temen hoy, que si los lazos entre la actividad humana y los principios morales se tensan, el catolicismo recuerda constantemente a trav\u00e9s de su Doctrina Social y que los “hombres de buena voluntad”, como hemos visto, reconocen seg\u00fan sea necesario, “se impide la autonom\u00eda de los hombres, de las sociedades, de las ciencias (…). De hecho, la criatura se desvanece sin el Creador “(Gaudium et spes<\/a>\u00a036).<\/p>\n Leonardo Salutati<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (del Blog de la Academia Alfonsiana) En estos d\u00edas dif\u00edciles de la pandemia, de la crisis econ\u00f3mica, de cambios radicales en la forma en que vivimos y trabajamos, de datos alarmantes sobre la recesi\u00f3n global (Standard & Poor’s, Morgan Stanley), podr\u00eda ser muy \u00fatil releer a Keynes. 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