(del Blog de la Academia Alfonsiana)<\/p>\n
Del Esp\u00edritu Santo en la teolog\u00eda a la teolog\u00eda del Esp\u00edritu Santo. La experiencia de vivir seg\u00fan el esp\u00edritu de familia, de una \u00e9poca, de un grupo o comunidad es significativa y, en gran parte, determinante para nuestras existencias<\/strong>. Vivir dentro de ese h\u00e1lito fundamental nos da sentido de pertenec\u00eda y nos ofrece ciertas seguridades. Sentirse parte de una cultura, dejar que su esp\u00edritu llene nuestras acciones y comportamientos, gustos, poes\u00edas y canciones, elecciones cotidianas que les dan sabor y sentido al diario vivir, eso s\u00ed que es respirar y dejarse llevar por algo m\u00e1s que una mera programaci\u00f3n o impulso instintivo. As\u00ed pues, hacemos la experiencia de realizarnos en y con ese elemento, que no es f\u00e1cilmente conceptulizable, pues es algo que sin m\u00e1s se le percibe, se lo vive, se siente su presencia y atracci\u00f3n, se disfruta su gusto, se valora su fuerza y se celebra su carga identitaria. Podr\u00edamos darle miles de nombres, con lo cual explicar\u00edamos mucho, si bien ser\u00eda mucho m\u00e1s lo que se nos escapar\u00eda de tales clasificaciones, porque la experiencia es m\u00e1s desbordante que la precisi\u00f3n de los conceptos<\/strong>.<\/p>\n Algo as\u00ed ha ocurrido con el Esp\u00edritu Santo<\/em>, ese gran olvidado\/desconocido, que sin embrago nunca ha estado ciertamente ausente<\/strong>. Lo que ha sucedido es que su presencia ha sido siempre desbordante e inc\u00f3moda, dando por resultado una presencia que por momentos se volv\u00eda ausencia o desfiguraci\u00f3n de lo que en verdad era. El Esp\u00edritu Santo siempre ha estado \u00aben la teolog\u00eda\u00bb<\/strong>, su presencia era tan evidente en la Biblia que no era f\u00e1cil dejarlo completamente en sordina. Nombrado y figurado, con varios conceptos e im\u00e1genes muy distintas. Es interesante porque se va de lo m\u00e1s interior e inmaterial, a lo m\u00e1s externo y profundamente concreto. Si al Padre y al Hijo se les identifica m\u00e1s categor\u00edas personales, paternidad\/filiaci\u00f3n<\/em>, al tercero se le da, justamente, la identidad de una dimensi\u00f3n personal: comuni\u00f3n<\/em>. Pero todo ello, le dio presencia sin quiz\u00e1s darle una voz aut\u00e9ntica, sin permitirle ir m\u00e1s all\u00e1 del concepto y de la imagen<\/strong>; quiz\u00e1s porque las otras dos (Padre\/Hijo) eran m\u00e1s inmediatamente representativas. Sin embargo, hay que reconocer que en general las tres personas han quedo muchas veces difusas detr\u00e1s del concepto de \u00abDios\u00bb, expresado as\u00ed, sin m\u00e1s, diciendo sint\u00e9ticamente mucho aunque ocultando mucho m\u00e1s<\/strong>.<\/p>\n Pero es bueno reconocer que no pocas veces a lo largo de la historia del cristianismo, en todas sus versiones, tambi\u00e9n ha habido una \u00abteolog\u00eda del Esp\u00edritu Santo\u00bb, se ha reflexionado sobre \u00e9l, se ha buscado darle una identidad y misi\u00f3n en el seno de la Trinidad y en la econom\u00eda de la salvaci\u00f3n, en los grandes tratados, en la iconograf\u00eda y en la liturgia<\/strong>. Su presencia es sorprendente, sin \u00e9l, sin esa tercera presencia y dimensi\u00f3n, todo el andamiaje se derrumbar\u00eda. Pero sint\u00e9ticamente se podr\u00eda decir que era m\u00e1s \u201cfuncional\u201d que real<\/strong>. Para que se vea, es como la tercera parte del credo, donde se proclama \u00abcreemos en el Esp\u00edritu Santo\u00bb, pero donde los enunciados posteriores han tenido mayor relevancia, al menos en la pr\u00e1ctica y en el modo de enfocar la misma teolog\u00eda.<\/p>\n Es m\u00e9rito de todo el enriquecimiento teol\u00f3gico y vital del siglo pasado hasta hoy, que estos dos tipos de acercamiento al Esp\u00edritu Santo hayan sido profundizados y mejor encaminados. Si bien queda todav\u00eda mucho por realizar. No nos da aqu\u00ed el espacio para nombrar a muchos\/as te\u00f3logos y te\u00f3logas que lo hacen posible. Pero somos del parecer que se deber\u00eda seguir profundizando en la din\u00e1mica de vivir y reflexionar la fe cristiana \u00aben y con el Esp\u00edritu Santo\u00bb<\/strong>, esto es, en y con la fuerza, la hondura, la suavidad, la sutileza, la permeabilidad, la libertad, de la comuni\u00f3n, del vuelo creador, liberador y santificador, de la penetraci\u00f3n profunda de todas las cosas, de la creatividad siempre abierta a nuevos horizontes. El prop\u00f3sito del Esp\u00edritu no es m\u00e1s que dar espacio al amor de comuni\u00f3n<\/em> en el coraz\u00f3n de la historia humana, por lo tanto, permitir la realizaci\u00f3n del reino de Dios<\/em> en esa historia<\/strong>. La vida-en-y-con-el-Esp\u00edritu<\/em> es din\u00e1mica y creativa, actualiza el depositum fidei<\/em> en la realizaci\u00f3n din\u00e1mica de la existencia, al continuar el proyecto de nueva humanidad <\/em>del Dios-Padre\/Madre, proyecto revelado en Jesucristo<\/strong>.<\/p>\n La fe suscitada en la experiencia de vivir-en-y-con-el-Esp\u00edritu<\/em> no es otra cosa que la misma libertad que lleva a desarrollar una moralidad creativa<\/em> (como un estilo de vida nueva<\/em>), al servicio de la realizaci\u00f3n del proyecto de Dios<\/strong>. El lugar por excelencia de este realidad es, sin duda, la conciencia humana<\/em><\/strong> (cf. GS<\/em>, n.16). La acci\u00f3n del Esp\u00edritu a trav\u00e9s del fortalecimiento de la conciencia permite a los seres humanos auto-determinarse como tales a trav\u00e9s de elecciones y acciones concretas. El Esp\u00edritu en el coraz\u00f3n de la historia y las conciencias se presenta como amor comunional<\/em>, se convierte en un amor que busca unir y reintegrar a toda la humanidad, junto con todo el ecosistema, con Dios-Padre\/Madre, es decir, con la comuni\u00f3n en la diversidad<\/em>. Una teolog\u00eda que asuma todo lo que brevemente hemos presentado ser\u00e1 una teolog\u00eda que escucha, recibe y discierne los signos de los tiempos, en di\u00e1logo con la siempre viva Palabra de Dios; ser\u00e1 una teolog\u00eda intercultural, interreligiosa y ecum\u00e9nica; Ser\u00e1 una teolog\u00eda de y desde la experiencia, y por lo tanto narrativa, proactiva y performativa<\/strong>.<\/p>\n Dedicamos estas reflexiones peregrinas al gran hermano y te\u00f3logo Yves Marie-Joseph Congar (1904-1995) a 25 a\u00f1os de su pascua, pues fuera \u00e9l uno de los que m\u00e1s nos ha introducido en esta din\u00e1mica del Esp\u00edritu, en la vida y reflexi\u00f3n de la teolog\u00eda en nuestras Iglesias. Y en su homenaje, quisi\u00e9ramos terminar con unas palabras provocadoras de otro hermano en la fe ecum\u00e9nica, I.D. Zizioulas (1931): \u00ab\u00bfAceptamos todos\/as que el Esp\u00edritu es constitutivo de la Iglesia y que, como tal, apunta a la prioridad ontol\u00f3gica y la ultimidad de la persona en la existencia? \u00bfEstamos preparados\/as para permitir que esta verdad afecte a nuestras instituciones eclesiales, nuestra \u00e9tica, nuestra espiritualidad\u2026 de modo decisivo?\u00bb.<\/p>\n Padre Antonio Gerardo Fidalgo CSSR<\/em><\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (del Blog de la Academia Alfonsiana) Del Esp\u00edritu Santo en la teolog\u00eda a la teolog\u00eda del Esp\u00edritu Santo. Hacia una teolog\u00eda en y con el Esp\u00edritu Santo La experiencia de vivir seg\u00fan el esp\u00edritu de familia, de una \u00e9poca, de un grupo o comunidad es significativa y, en gran parte, determinante para nuestras existencias. 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