{"id":12141,"date":"2020-09-17T17:46:06","date_gmt":"2020-09-17T17:46:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/?p=12141"},"modified":"2020-09-18T19:40:28","modified_gmt":"2020-09-18T19:40:28","slug":"perseverancia-liquida-en-un-mundo-fragmentado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/2020\/09\/perseverancia-liquida-en-un-mundo-fragmentado\/","title":{"rendered":"Perseverancia l\u00edquida en un mundo fragmentado"},"content":{"rendered":"

\u00a0<\/strong>Rog\u00e9rio Gomes, C.Ss.R<\/em>[1]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n

\u00a0<\/em>Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La Congregaci\u00f3n para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica public\u00f3 el 27 de marzo de 2020 las Orientaciones El don de la fidelidad y la alegr\u00eda de la perseverancia<\/em>.[2]<\/a> El texto, dentro de sus l\u00edmites, toca un problema recurrente y preocupante en la Vida Consagrada, la perseverancia de los miembros. En 3 partes: 1) la mirada y la escucha, 2) reavivar el conocimiento de s\u00ed mismo e 3) la separaci\u00f3n del Instituto (normativa can\u00f3nica y practica del dicasterio), presenta algunas causas de deserci\u00f3n, as\u00ed como algunas consideraciones y propuestas para ayudar a reflexionar sobre el problema. Por tanto, si el dicasterio emana tal documento es porque el fen\u00f3meno afecta a la Iglesia en general y quiere ser una reflexi\u00f3n sobre esta realidad que nos toca tambi\u00e9n a nosotros como Congregaci\u00f3n.<\/p>\n

    \n
  1. Algunas teor\u00edas para iluminar la realidad<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    El problema de la crisis y la perseverancia no es solamente de la Vida Consagrada. Afecta al ser humano post moderno en sus opciones personales y, especialmente, a las instituciones tradicionales: Familia, Iglesia, Escuela y Pol\u00edtica. Existen varias teor\u00edas filos\u00f3ficas, psicol\u00f3gicas y sociol\u00f3gicas que buscan explicar la realidad del mundo actual desde varios puntos de vista. Las met\u00e1foras \u201cla ilusi\u00f3n del fin\u201d, el simulacro[3]<\/a>, el pluralismo y crisis de sentido,[4]<\/a> la sociedad del espect\u00e1culo, del cansancio y de la transparencia[5]<\/a>, sociedad de individuos y autoconsciencia[6]<\/a>, la era del vac\u00edo, de lo ef\u00edmero, del crep\u00fasculo del deber,[7]<\/a> del pensamiento d\u00e9bil[8]<\/a> y del l\u00edquido: modernidad l\u00edquida, amor l\u00edquido, vida l\u00edquida, miedo l\u00edquido, tiempos l\u00edquidos, arte l\u00edquida y vida en fragmentos[9]<\/a> son tentativos de comprender el mundo fragmentado que vivimos.<\/p>\n

    De hecho, lo que estamos viviendo es una crisis de identidad personal, colectiva e institucional. \u00bfQui\u00e9n soy? \u00bfC\u00f3mo me relaciono? \u00bfQu\u00e9 espero de las instituciones? Ante el impacto de los cambios sociales y tecnol\u00f3gicos, el individuo tiene que reinventarse en cada momento y no hay tiempo para madurar sus opciones. En cierto modo, el propio contexto lo obliga a hacerlo y se convierte en una cuesti\u00f3n mim\u00e9tica y de supervivencia. Por citar un ejemplo: en el pasado, una persona ingresaba al mundo laboral, acumulaba experiencias, creaba v\u00ednculos relacionales con otros compa\u00f1eros, ten\u00eda cierta estabilidad y formaba su familia a partir de su trabajo. A menudo, los propios hijos acababan eligiendo la profesi\u00f3n de sus padres por determinada identificaci\u00f3n. En el contexto actual, adem\u00e1s de los requisitos de experiencia, competencia y actualizaci\u00f3n, la durabilidad en los puestos de trabajo es muy corta (es inter\u00e9s del sistema) y, para sobrevivir, el sujeto tiene que desplegarse en otros puestos de trabajo, quit\u00e1ndole el tiempo de convivencia con sus pares: familia, amigos y la posibilidad de pensar en sus propias opciones fundamentales, madurarlas. En este sentido, la coyuntura actual, con todos sus avances, favorece la superficialidad ya que el individuo est\u00e1 apegado a una trama de relaciones tan compleja y guiada por la velocidad y la eficiencia que madura cronol\u00f3gicamente, pero puede permanecer inmaduro a nivel de opciones fundamentales y duraderas.<\/p>\n

    Hace algunos a\u00f1os Giuseppe Tacconi hizo una investigaci\u00f3n amplia a partir de varios autores que intentan explicar la crisis en la vida religiosa. \u00c9l advierte que todas las lecturas de la crisis tienen sus l\u00edmites y no pueden dar una respuesta por s\u00ed mismas, deben ser le\u00eddas en conjunto y de modo abierto. \u00c9l distingue seis interpretaciones:<\/p>\n

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    1. Interpretaci\u00f3n de car\u00e1cter \u00e9tico<\/em>: a causa de la crisis de valores de la sociedad y de la indiferencia al evangelio y a la religi\u00f3n; As\u00ed, la vida religiosa como afirmaci\u00f3n del primado de Dios y como secuela ser\u00eda impracticable e imposible. Sumado a eso, la p\u00e9rdida de radicalidad de la vida consagrada, volvi\u00e9ndose secularizada y menos espiritual;<\/li>\n
    2. Interpretaciones sociol\u00f3gicas:<\/em> el desplazamiento sufrido por la vida religiosa en el contexto social y eclesial. Con las grandes transformaciones sociales, especialmente aquellas congregaciones con obras sociales muy especializadas, pierden su relevancia social. Esto se da a causa de las nuevas realidades asistenciales como caritas<\/em> y nuevos modelos de iglesias con mayor participaci\u00f3n del laicado, de las ONG, voluntariado y tambi\u00e9n por la vida religiosa asumir una l\u00f3gica separada de la sociedad y no hacer redes. El contexto de Iglesia provoca una marginaci\u00f3n de la vida consagrada que muchas veces al asumir tantas parroquias se convierte en suplemento de clero diocesano y tambi\u00e9n garant\u00eda de seguridad para s\u00ed misma. La decadencia del n\u00famero de vocaciones y el envejecimiento de los miembros pone en crisis las obras. Las comunidades muy ancianas con pocos j\u00f3venes no dan espacio para cambios, porque el control est\u00e1 en manos de los mayores. Tambi\u00e9n las transformaciones de las relaciones de g\u00e9nero dentro de la vida religiosa a medida que las religiosas pasan a reclamar mayor igualdad dentro de la Iglesia. La dificultad de gestionar el pasaje de un modelo de vida religiosa que se coloca en un contexto bastante homog\u00e9neo de cristiandad a un modelo que se coloca en un contexto siempre m\u00e1s complejo y secular.<\/li>\n
    3. Interpretaciones psicol\u00f3gicas<\/em>: <\/strong>el problema de la autorrealizaci\u00f3n y los conflictos entre autorrealizaci\u00f3n y vida comunitaria que generan desilusi\u00f3n y crisis. La falta de realismo al vivir una p\u00e9rdida de contacto con la realidad concreta; la vivencia del tiempo y un hiperactivismo man\u00edaco que muchas veces esconde angustia, insatisfacci\u00f3n y pesimismo. La fragilidad en los procesos decisivos que son lentos, fr\u00e1giles y siempre pospuestos, sin confrontaci\u00f3n y de proyectar las cosas en el tiempo y en el espacio; el problema de la auto referencialidad, la dificultad de salir de s\u00ed y el empobrecimiento de las relaciones; la inercia, la rutina y la acomodaci\u00f3n de lo existente; la crisis de identidad como personas religiosas. Se sabe c\u00f3mo ser religioso, pero no el porqu\u00e9 de serlo. Esta crisis no es s\u00f3lo de los individuos, sino tambi\u00e9n de identidad colectiva. Esta crisis desaf\u00eda a los religiosos a pasar de un movimiento de simplificaci\u00f3n a la complejidad, con nuevas din\u00e1micas y s\u00edntesis y congregar las diferentes identidades que viven como hombres y mujeres, cristianos, religiosos, ciudadanos y profesionales.<\/li>\n
    4. Interpretaciones hist\u00f3ricas<\/em>: <\/strong>la transici\u00f3n entre un pasado que ya no existe y un nuevo que a\u00fan no se vislumbra. Eso no significa el fin de la vida consagrada. Para sobrevivir en el tiempo muchas formas de vida religiosa cambiaron con el tiempo; muchas desaparecieron, otras nacieron. Para progresar es necesario renunciar a un fijismo mortal. Es importante tener la memoria del pasado para vivir con mayor conciencia el tiempo presente.<\/li>\n
    5. Interpretaciones teol\u00f3gicas<\/em>: algunos autores insisten que la crisis es falta de profundizaci\u00f3n de la teolog\u00eda de la vida consagrada y la dificultad de pasar de un modelo teol\u00f3gico est\u00e1tico a un modelo din\u00e1mico-evolutivo, capaz de entrar en di\u00e1logo con la cultura contempor\u00e1nea; otros insisten en la p\u00e9rdida de la referencia fundante, Jesucristo y la aparici\u00f3n de un modelo eclesial que pas\u00f3 de una centralidad en Jes\u00fas a una pr\u00e1ctica social; otros de que la situaci\u00f3n de crisis puede ser vista como bajamiento, debilidad, p\u00e9rdida de significancia como participaci\u00f3n en la cruz de Cristo.<\/li>\n
    6. Interpretaciones pragm\u00e1ticas:<\/em> el modelo de vida consagrada fue construido sobre la consagraci\u00f3n y misi\u00f3n (ser para). La sociedad secularizada puso en crisis las formas, las mediaciones y los instrumentos que se elaboraron en contextos hist\u00f3ricos diferentes y que actualmente no responden m\u00e1s a los desaf\u00edos. La incapacidad que la vida religiosa tiene de comunicarse ad intra<\/em> y ad extra<\/em>, la falta de proyectos globales; la renovaci\u00f3n post-conciliar no lleg\u00f3 a todos y permaneci\u00f3 un modelo del pasado. La autocr\u00edtica no encontr\u00f3 reflejada en la elaboraci\u00f3n de nuevos modelos; se demoli\u00f3 sin edificar.[10]<\/a><\/li>\n<\/ol>\n

      Puesto eso, las reflexiones te\u00f3ricas son importantes para comprender el fen\u00f3meno de manera amplia. Sin embargo, podemos correr el riesgo de verlo apenas como un fen\u00f3meno sociol\u00f3gico provocado por la situaci\u00f3n actual que ingresa a nuestras comunidades, nos afecta y continuamos a seguir la vida como espectadores. \u201cLa realidad de los abandonos en la vida consagrada es s\u00edntoma de una crisis m\u00e1s amplia que cuestiona las diversas formas de vida reconocidas por la Iglesia. Esta situaci\u00f3n no se puede justificar \u00fanicamente citando causas socioculturales ni afrontar con la resignaci\u00f3n que conduce a considerarla como normal. No es normal que despu\u00e9s de un largo periodo de formaci\u00f3n inicial o despu\u00e9s de largos a\u00f1os de vida consagrada se tome la decisi\u00f3n de pedir la separaci\u00f3n del Instituto\u201d.[11]<\/a> Creo que es hora de tocar nuestras heridas y, sin buscar culpables, tomar nuestra historia en nuestras manos y de modo muy serio, maduro, responsable, inquieto, esperanzado y con fe en el Se\u00f1or de las Mies y Pastor del Reba\u00f1o pensar y abordar esta realidad en nuestras comunidades. No se trata de ver la realidad desde la perspectiva del pesimismo, sino del realismo y de la b\u00fasqueda de mejores soluciones para intentar responder a un problema real.<\/p>\n

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      1. Una mirada a nuestra realidad <\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        En los \u00faltimos tiempos, un gran n\u00famero de cohermanos, algunos muy j\u00f3venes, han abandonado la Congregaci\u00f3n en diferentes situaciones, solicitando permisos de ausencia y exclaustraci\u00f3n, pasaje a la di\u00f3cesis. [12]<\/a><\/sup> Desde 2016 hasta el momento actual, analizando la documentaci\u00f3n que llega al Consejo General en materia de ausencias, exclaustraci\u00f3n, expulsi\u00f3n, permisos, graviora delicta<\/em>, tenemos los siguientes datos que deben llevarnos a una reflexi\u00f3n sincera sin elegir chivos expiatorios.<\/p>\n

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        Ante este fen\u00f3meno, la pregunta que debemos plantear es: \u00bfqu\u00e9 podemos hacer como instituci\u00f3n (liderazgo, formaci\u00f3n) para fortalecer la perseverancia en la Congregaci\u00f3n? Analizando el n\u00famero de j\u00f3venes que ingresan a nuestros seminarios se observa una alta reducci\u00f3n del n\u00famero de primera profesi\u00f3n, disminuyendo num\u00e9ricamente para la profesi\u00f3n perpetua y tambi\u00e9n la ordenaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 pasa? Aunque los datos son aproximados, ya que consideran un arco de tiempo (2015-2020), y no espec\u00edficamente, el per\u00edodo completo de la primera profesi\u00f3n a la perpetua de cada conferencia, aun as\u00ed, la reducci\u00f3n es evidente. Adem\u00e1s, el n\u00famero de las salidas hay que considerar el fen\u00f3meno inevitable de las muertes. De 2016 hasta 31 de agosto de 2020, murieron 499 cohermanos en toda la Congregaci\u00f3n. Se consideramos las salidas y muertes, 765 cohermanos menos, y que una provincia para ser constituida debe tener 50 miembros, entonces, el n\u00famero es equivalente a 15 provincias. Esto significa la p\u00e9rdida de fuerza evangelizadora. El n\u00famero de profesiones perpetuas, 337, deficitarias non suplen el n\u00famero de salidas y muertes. Los datos m\u00e1s detallados (Cf. Archivos adjuntos por Conferencias, etc<\/em><\/a>).<\/p>\n

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        \u00bfQu\u00e9 pasa a los cohermanos que llegan a esta realidad? \u00bfDesencanto con el estilo de vida y la misi\u00f3n? \u00bfModelos pastorales no atractivos a los cohermanos y tambi\u00e9n para el Pueblo de Dios \u00bfFalta de una formaci\u00f3n consistente que no les han conducidos al discernimiento antes de la profesi\u00f3n perpetua? \u00bfDificultad para dedicar toda una vida a un proyecto duradero? \u00bfAusencia de vida espiritual? \u00bfVida comunitaria que no ofrece apoyo convivencial y afectivo? \u00bfFalta de resiliencia para trabajar los conflictos comunitarios y enfrentar dificultades? \u00bfIncompatibilidad del carisma congregacional con los dones personales? \u00bfPor qu\u00e9 tantos pasajes a la vida diocesana y a otros institutos? Son puntos que deben ser reflexionados y dialogados en nuestras comunidades religiosas.<\/p>\n

        Analizando las respuestas recibidas de las [Vice] Provincias de la Congregaci\u00f3n en la preparaci\u00f3n del XXVI Cap\u00edtulo, se observa que uno de los aspectos m\u00e1s fr\u00e1giles est\u00e1 ligado a la formaci\u00f3n inicial y, a\u00fan m\u00e1s, a la formaci\u00f3n continuada. La formaci\u00f3n para la vida consagrada se conf\u00eda, en la mayor\u00eda de las veces, al noviciado como panacea y tiempo de aprendizaje sobre todo los contenidos relacionados con la vida consagrada. Posteriormente, la atenci\u00f3n se centra fuertemente en la formaci\u00f3n ministerial (hacer) a expensas de la consagraci\u00f3n (ser). \u00bfC\u00f3mo garantizar una formaci\u00f3n inicial de calidad si no hay una inversi\u00f3n personal y comunitaria en la formaci\u00f3n continua? Otro foco de tensi\u00f3n y agotamiento es la vida comunitaria. Por un lado, un comunitarismo que sofoca la individualidad, que vigila la vida ajena, autoritarismo, y de otro casi una \u201cdiocesanizaci\u00f3n\u201d y el debilitamiento del cuerpo misionero en el cual el individuo se aleja de todo y de todos. \u00bfC\u00f3mo conciliar los valores personales y los carismas para equilibrar la experiencia de nuestra vida apost\u00f3lica y ser un recurso para fortalecer la fidelidad y la perseverancia? \u00bfEn que el proceso de reestructuraci\u00f3n puede nos ayudar en esto?<\/p>\n

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        1. <\/a>Fidelidad y el voto y juramento de perseverancia <\/em><\/strong>(Const. 76)<\/em><\/li>\n<\/ol>\n

          La palabra fidelidad (fidelitas-atis<\/em>) tiene un contenido teol\u00f3gico y antropol\u00f3gico. La fidelidad est\u00e1 ligada al acto de fe en s\u00ed mismo, en Dios, en el otro (persona e instituci\u00f3n). Es decir, la observancia de la fe entregada a … El fiel (f\u012dd\u0113lis<\/em>, derivado de fides<\/em>) es el que observa la fe dada que corresponde a la confianza en quien se deposita la fe. Por tanto, es un acto rec\u00edproco. En este sentido, es fundamental preguntarnos si las causas del abandono del Instituto no est\u00e1n vinculadas a una crisis de fe: la fe en Dios, en la consagraci\u00f3n misma y a la misi\u00f3n y sus destinatarios. Cuando la persona tiene conciencia y coraje hace su discernimiento y se marcha porque no encuentra m\u00e1s sentido. Lo contrario es verdadero y puede ser un problema tanto para el Instituto cuanto tambi\u00e9n al Pueblo de Dios.<\/p>\n

          Frente al problema de la perseverancia en los primeros tiempos de la Congregaci\u00f3n Alfonso instituy\u00f3 el voto y el juramento de perseverancia. Este cuarto voto es una forma de contrarrestar la visi\u00f3n actual de la fugacidad y liquidez de los compromisos, especialmente aquellos que requieren que las personas comprometan sus vidas con otra o con una instituci\u00f3n. En este sentido, el voto de perseverancia es una se\u00f1al para el mundo de que es posible comprometer toda la vida en favor de aquellos que no tienen a nadie a su lado. En este caso, nosotros nos comprometemos al anuncio expl\u00edcito de la buena nueva y del Reino y para esto gastamos nuestras vidas.<\/p>\n

          Perseverar no es extenderse en el tiempo cronol\u00f3gicamente hasta morir. Puede ser que un cohermano tenga muchos a\u00f1os en la vida redentorista y no sea perseverante. Solamente haber una adhesi\u00f3n formal a la instituci\u00f3n como una forma de supervivencia y no un compromiso de su propia vida con la misi\u00f3n. La perseverancia involucra todo el ser con su fragilidades y fuerzas y su voluntad de dar el mejor de s\u00ed.<\/p>\n

          El voto de perseverancia tiene en esencia al Cristo que persever\u00f3 en su misi\u00f3n hasta el final, dando su vida en la cruz. Supera la rutina diaria a trav\u00e9s de la fidelidad creativa y conforma cada vez m\u00e1s la persona con la misi\u00f3n del mismo Jes\u00fas y de la Congregaci\u00f3n. Solo de esta manera tiene sentido \u201c[…] el voto y juramento de perseverancia, en virtud del cual se obligan a vivir en la Congregaci\u00f3n hasta la muerte (Const. 76).<\/p>\n

          \u00a0<\/strong>Conclusi\u00f3n: reflexionar como cuerpo misionero<\/strong><\/p>\n

          Reflexionando sobre este complejo tema que afecta no solo a la vida consagrada, sino a los matrimonios, las amistades, el mundo laboral, las respuestas no son obvias ni m\u00e1gicas. Son el resultado de una experiencia de parto que debemos afrontar juntos como cuerpo misionero. Quiz\u00e1s algunas pistas puedan ayudarnos a ser m\u00e1s conscientes y empezar a pensar concretamente en estrategias para optimizar este escenario. A continuaci\u00f3n, se muestran algunos elementos:<\/p>\n

          Comprender la causa de los abandonos.<\/em> Cada (V) Gobierno Provincial, cada casa de formaci\u00f3n tiene una idea de los factores que llevaron a la persona a dejar su camino. Es importante discernir cu\u00e1les son las dificultades \/ (des) motivaciones del individuo y tambi\u00e9n cu\u00e1l es la propia discapacidad de la instituci\u00f3n en ayudarlo. Un an\u00e1lisis coherente tambi\u00e9n est\u00e1 dispuesta a hacer una autoevaluaci\u00f3n institucional.<\/p>\n

          Invertir recursos humanos y financieros en la pastoral vocacional<\/em>. Hay realidades en la Congregaci\u00f3n donde hay j\u00f3venes, pero las (V) Provincias no invierten en cohermanos para, de hecho, estar liberados para este trabajo misionero. Es necesario proporcionar cohermanos que tengan feeling<\/em> para trabajar con los j\u00f3venes o al menos se dejar asesorar para realizar un buen trabajo. Hoy, m\u00e1s que publicitar el carisma, es necesario comprender qui\u00e9n es el joven, su mundo, sus heridas, sus cualidades y su apertura para hacer un compromiso duradero. Una pastoral vocacional que busca j\u00f3venes perfectos est\u00e1 condenada al fracaso… En este sentido, la reestructuraci\u00f3n puede ofrecer importantes posibilidades de recursos humanos y econ\u00f3micos y de solidaridad.<\/p>\n

          Programas de formaci\u00f3n m\u00e1s participativos y enfocados al discernimiento<\/em>. El desaf\u00edo de formar personas hoy en d\u00eda es enorme y no es una tarea f\u00e1cil. Tratar con personas todo el tiempo, hablar, escuchar, ofrecer contenidos, ayudar a discernir es agotador y, m\u00e1s, un trabajo que no se ve a ojo desnudo. En el pasado, la formaci\u00f3n era masiva: se entraba a la casa de formaci\u00f3n, participaba en el programa de estudios, viv\u00eda la disciplina, profesaba y se ordenaba. Hoy, es una doble tarea, ya que el formador tiene que trabajar el sujeto de modo personalizado y luego devolverlo y trabajarlo en el conjunto (comunitario). Las generaciones actuales traen nuevas preguntas a los formadores que las generaciones pasadas no ten\u00edan. Adem\u00e1s del trabajo personalizado y comunitario de los formadores, es importante repensar las formas de planificar los programas de formaci\u00f3n. Imponer un programa en la casa de formaci\u00f3n decidido por el Secretariado de Formaci\u00f3n sin involucrar a los formandos en la preparaci\u00f3n puede ser menos laborioso, pero menos eficaz. Involucrar a los j\u00f3venes en el proceso formativo es creer en ellos y convertirlos en sujetos del proceso formativo, ya que pueden dar su opini\u00f3n, aportar sus propias inquietudes sobre el mundo, sobre la sexualidad y afectividad para ser trabajadas. Entonces, \u00bfc\u00f3mo conciliar los contenidos de la formaci\u00f3n a los cuales no se puede renunciar, para que los j\u00f3venes puedan dar su opini\u00f3n y hacerlos m\u00e1s importante y atractivos? Esto requiere un proceso formativo dial\u00f3gico, que escuche, se enfoque en la realidad, en el discernimiento y provoque a los j\u00f3venes a las cosas m\u00e1s dif\u00edciles, quitando a ellos de la pasividad y ampli\u00e1ndoles el mundo (Const. 20).<\/p>\n

          Conciliar carisma misionero y dones personales (autorrealizaci\u00f3n<\/em>). La persona a lo largo del proceso formativo debe discernir que el carisma congregacional persiste en el tiempo, se adapta, se renueva con el soplo del Esp\u00edritu y por la lectura de los signos de los tiempos, pero no se adapta a las personas. De lo contrario, no responder\u00eda a su misi\u00f3n en la Iglesia. El carisma de la Congregaci\u00f3n no es cuidar de hospitales ni educaci\u00f3n, por lo que, si el joven que tiene este carisma debe ser ayudado a encontrar su camino conscientemente y acompa\u00f1ado con alegr\u00eda, pues ha encontrado su verdadero camino. Sin embargo, esto no significa que, en dado momento, los superiores mayores, por una exigencia y un proyecto para responder a las necesidades del carisma, no conf\u00eden al cohermano una formaci\u00f3n en medicina o educaci\u00f3n u otras \u00e1reas. Es importante que quienes est\u00e1n en el papel de liderazgo tenga una visi\u00f3n y un conocimiento amplio de los cohermanos y busquen conciliar el trabajo pastoral con los dones personales, un desaf\u00edo, ayud\u00e1ndoles en su autorrealizaci\u00f3n. Los protagonistas se deben a menudo a esta rigidez en la conciliaci\u00f3n del carisma y dones personales. Diferente es el protagonismo ego\u00edsta en el cual el individuo hace su propia vida y se identifica como la misi\u00f3n (la mission c’est moi<\/em>). El cohermano que comprende el servicio de la Congregaci\u00f3n es capaz de poner sus dones personales, realizarse, sin apartarse del cuerpo misionero.<\/p>\n

          Conciencia de la formaci\u00f3n continua<\/em>. Tenemos que ser humildes y reconocer que una de las deficiencias que tenemos en la Congregaci\u00f3n es la formaci\u00f3n continua. En el contexto del mundo actual, la formaci\u00f3n b\u00e1sica en filosof\u00eda y teolog\u00eda es muy poco. Requiere una actualizaci\u00f3n constante de nuestra parte. Entiendo actualizaci\u00f3n constante la conciencia e inter\u00e9s que cada uno de nosotros tiene por estar al d\u00eda con los desaf\u00edos del mundo, buscando claves para abrir diferentes horizontes a los temas que se nos presentan diariamente. No se trata de formaci\u00f3n especializada, esta es s\u00f3lo un aspecto de la formaci\u00f3n continua, sino de procesar informaci\u00f3n en conocimiento (conocer, reflexionar, meditar, rezar) para que pueda ser \u00fatil para la vida y la misi\u00f3n.<\/p>\n

          La formaci\u00f3n continua non es solamente rellenarse di contenidos, tiene tambi\u00e9n su dimensi\u00f3n espiritual y m\u00edstica. En general, las (V) Provincias ofrecen anualmente un tiempo de formaci\u00f3n para los cohermanos y, no siempre, es valorado. La falta de formaci\u00f3n continua nos hace dar viejas respuestas a nuevos problemas. Esto nos acomoda y nos hace amantes de la labor pastoral de mantenimiento. La formaci\u00f3n continua no nos dar\u00e1 todas las respuestas, pero s\u00ed nos ense\u00f1a que, si no la tenemos, escuchar cualitativamente ya es una gran respuesta. \u00a1Despreciarla es al menos un pecado contra la pobreza! Si queremos una formaci\u00f3n inicial de calidad, debemos ser conscientes de que, para eso, la formaci\u00f3n continua es fundamental no s\u00f3lo para los formadores, sino para cada cohermano.<\/p>\n

          Trabajar la resiliencia personal y grupal<\/em>. Uno de los puntos fr\u00e1giles de nuestro proceso formativo inicial y continuo es el trabajo de resiliencia y resoluci\u00f3n de conflictos. En general, no estamos capacitados para esto y, la mayor\u00eda de las veces, un problema simple que podr\u00eda resolverse en su g\u00e9nesis, a trav\u00e9s del di\u00e1logo y entendimiento, se ramifica y se vuelve m\u00e1s complejo, creando una serie de consecuencias personales y comunitarias. El conflicto es antropol\u00f3gico, sin embargo, pasa por un proceso educativo, aprendiendo y focalizando las energ\u00edas hacia el bien com\u00fan. Actualmente, los consultores de couching<\/em> han tenido \u00e9xito trabajando en este tema en ambientes laborales, familias, etc. Considerar esta realidad en las casas de formaci\u00f3n y en las comunidades religiosas puede ser una experiencia de aprendizaje y tambi\u00e9n una gran contribuci\u00f3n a la calidad de vida comunitaria.<\/p>\n

          Soy consciente de los l\u00edmites de este texto, especialmente, por no tener respuesta a la situaci\u00f3n que se presenta. Sin embargo, estoy convencido que es fundamental discutir abierta y claramente en nuestras comunidades sobre esto, sin miedos, sin pesimismo, sin prejuicios, sin acusaciones tampoco con indiferencia. La fidelidad como acto lleno de fe, la perseverancia, la paciencia, el deseo de hacer el mejor y el amor a Dios, a la Congregaci\u00f3n y al Pueblo de Dios nos ayudan a tocar esta herida con coraje y serenidad, como cirujanos que para curar tienen que tener\u00a0 \u00a0coraje, abrir el cuerpo, lidiar con el dolor, persistir, acompa\u00f1ar y cuidar. La perseverancia l\u00edquida en un mundo fragmentado plantea muchas preocupaciones y no debe desanimarnos. Como cuerpo misionero, tenemos que tomar nuestra historia en nuestras manos como una historia de redenci\u00f3n. \u201cEl primer testimonio que damos al Redentor como religiosos consagrados es el de leer y asumir nuestra propia historia personal como una historia de Redenci\u00f3n Abundante\u201d.[13]<\/a> En esta historia de redenci\u00f3n est\u00e1n presentes nuestras memorias del camino, El Camino, los des\u00e1nimos, las debilidades, los fracasos, las cruces, las fidelidades e infidelidades, las ganas de hacerlo bien y las resurrecciones diarias que nos ayudan a perseverar. Asumir la historia de redenci\u00f3n es tambi\u00e9n asumir la historia de los que se fueron y de los que contin\u00faan con el deseo de responder a las preguntas del Esp\u00edritu y fuente siempre limpia del carisma.<\/p>\n

          \n

          [1]<\/a> http:\/\/lattes.cnpq.br\/3342824164751325<\/a><\/p>\n

          [2]<\/a> Cf. CONGREGACI\u00d3N PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA<\/p>\n

          Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOST\u00d3LICA. El don de la fidelidad. La alegr\u00eda de la perseverancia<\/em>. Citt\u00e0 del Vaticano: Librer\u00eda Editrice Vaticana, 2020.<\/p>\n

          [3]<\/a> Cf. BAUDRILLARD, Jean. La ilusi\u00f3n del fin<\/em>. La huelga de los acontecimientos. Barcelona: Anagrama, 1995; BAUDRILLARD, Jean. Cultura y simulacro<\/em>. Barcelona: Kair\u00f3s, 1998.<\/p>\n

          [4]<\/a> Cf. BERGER, Peter; LUCKMANN, Thomas. Modernidad, pluralismo y crisis de sentido<\/em>. La orientaci\u00f3n del hombre moderno. Barcelona: Paid\u00f3s, 1997.<\/p>\n

          [5]<\/a> Cf. DEBORD, Guy, La sociedad del espect\u00e1culo. Valencia: Editorial Pre-textos, 1999; HAN, Byung-Chul. La sociedad del cansancio<\/em>. 2\u00aaed. Barcelona: Herder, 2017; VATTIMO, Gianni (1994). La sociedad transparente<\/em>. Barcelona: Paid\u00f3s, 1994.<\/p>\n

          [6]<\/a> Cf. ELIAS, Norbert. The Society of Individuals<\/em>, by Norbert Elias. New York: Continuum, 2001.<\/p>\n

          [7]<\/a> Cf. LIPOVETSKY, Gilles. La era del vac\u00edo. Barcelona, Anagrama: 1986; LIPOVETSKY, Gilles. El crep\u00fasculo del deber<\/em>. La \u00e9tica indolora de los nuevos tiempos democr\u00e1ticos, Anagrama. Colecci\u00f3n Argumentos: Barcelona, 1996; LIPOVETSKY, Gilles, El imperio de lo ef\u00edmero<\/em>. Madrid: Editorial Anagrama, 1990.<\/p>\n

          [8]<\/a> Cf. VATTIMO, Gianni; ROVATTI, Pier Aldo. Il pensiero debole<\/em>. Milano: Feltrinelli, 2010.<\/p>\n

          [9]<\/a> Cf. BAUMAN, Zygmunt. Modernidade l\u00edquida<\/em>. Rio de Janeiro: Zahar, 2000; Amor l\u00edquido<\/em>: sobre a fragilidade dos la\u00e7os humanos. Rio de Janeiro: Zahar, 2003; Vidas desperdi\u00e7adas<\/em>. Rio de Janeiro: Zahar, 2004; Vida l\u00edquida<\/em>. Rio de Janeiro: Zahar, 2005; Medo l\u00edquido<\/em>. Rio de Janeiro: Zahar, 2006; Tempos l\u00edquidos<\/em>. Rio de Janeiro: Zahar, 2006; Arte, \u00bfl\u00edquido?<\/em>. Madrid: Ediciones Sequitur, 2007; Vida em fragmentos<\/em>: Sobre \u00e9tica p\u00f3s-moderna. Zahar, 2011.<\/p>\n

          [10]<\/a> Cf. TACCONI, Giuseppe. Alla ricerca di nuove identit\u00e0<\/em>: formazione e organizzazione nelle comunit\u00e0 religiose di vita apostolica attiva nel tempo della crisi. Leumann (Torino): Elledici, 2001, p. 35-57.<\/p>\n

          [11]<\/a> CONGREGACI\u00d3N PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA<\/p>\n

          Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOST\u00d3LICA. El don de la fidelidad. La alegr\u00eda de la perseverancia, n.5.<\/p>\n

          [12]<\/a> Cf. Communicanda<\/em> 2\/2019, n. 108.<\/p>\n

          [13]<\/a> Communicanda <\/em>1 (2017), n. 2.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          \u00a0Rog\u00e9rio Gomes, C.Ss.R[1] \u00a0Introducci\u00f3n La Congregaci\u00f3n para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica public\u00f3 el 27 de marzo de 2020 las Orientaciones El don de la fidelidad y la alegr\u00eda de la perseverancia.[2] El texto, dentro de sus l\u00edmites, toca un problema recurrente y preocupante en la Vida Consagrada, la […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":8105,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[30],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12141"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12141"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12141\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12161,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12141\/revisions\/12161"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8105"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12141"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12141"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12141"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}