Samaritanus bonus<\/em> est\u00e1 en continuidad con la rica ense\u00f1anza sobre temas del final de la vida, pero con sus propias caracter\u00edsticas. Responde a un contexto cultural, m\u00e9dico y legal cambiado, y refleja el estilo pastoral del Papa Francisco y su atenci\u00f3n a los aspectos de fragilidad y vulnerabilidad de la experiencia humana.<\/p>\nLa carta consta de cinco secciones. El primer apartado El cuidado de los enfermos parte de la observaci\u00f3n de que “es dif\u00edcil reconocer el valor profundo de la vida humana cuando, a pesar de todos los esfuerzos asistenciales, sigue apareciendo ante nosotros en su debilidad y fragilidad”,<\/strong> pero es precisamente esta vulnerabilidad la que “fundamenta la \u00e9tica del cuidado” a imitaci\u00f3n del buen samaritano. Por ello, la Carta pide a quienes cuidan de las personas en etapas cr\u00edticas y terminales de la vida “tener una mirada contemplativa” que no se apodere de la vida del otro, sino que capte su singularidad e irrepetibilidad y la cuide. De hecho, la curaci\u00f3n no siempre es posible, pero siempre se le puede cuidar. El segundo apartado La experiencia viva de Cristo sufriente y el anuncio de la esperanza afirma la posibilidad de experimentar “la cercan\u00eda de Dios hecho hombre a las m\u00faltiples formas de angustia y dolor que pueden afectar a los enfermos y sus familias, durante los largo d\u00edas de la enfermedad y al final de la vida”. El Cristo crucificado se ofrece al sufriente como un “interlocutor cre\u00edble al que se le puede hablar, dirigir los pensamientos, al que se le puede entregar la angustia y el miedo”.<\/strong> La tercera secci\u00f3n nos pide tener el coraz\u00f3n que ve del samaritano para abrirnos a la compasi\u00f3n y dejarnos cuestionar por la fragilidad, reconociendo en ella una llamada de Dios a reconocer la vida como un don sagrado e inviolable. La cuarta secci\u00f3n evoca los obst\u00e1culos culturales que oscurecen el valor sagrado de toda vida humana: un uso equ\u00edvoco del concepto de la dignidad de morir, una comprensi\u00f3n err\u00f3nea de la compasi\u00f3n que conduce a la eutanasia, un individualismo exasperado que condena la soledad y empobrece relaciones personales descartando las vidas m\u00e1s fr\u00e1giles.<\/p>\nEn este contexto antropol\u00f3gico, se sit\u00faa la quinta y mayor secci\u00f3n dedicada a la ense\u00f1anza del Magisterio. Es la discusi\u00f3n m\u00e1s profunda producida hasta ahora por el Magisterio sobre la \u00e9tica del final de la vida y se divide en doce puntos. En primer lugar se aborda el drama de la eutanasia y el suicidio asistido, que son una derrota de la medicina y la sociedad (V, 1).<\/strong> En cuanto al tratamiento, se recuerda la obligaci\u00f3n moral de excluir la persistencia terap\u00e9utica y la posibilidad de recurrir a medios extraordinarios y \/ o desproporcionados, teniendo en cuenta que “la proporcionalidad … se refiere a la totalidad del bien del paciente” (V, 2). El deber de brindar cuidados b\u00e1sicos y, en particular, nutrici\u00f3n e hidrataci\u00f3n, se reafirma siempre que sea beneficioso para el paciente (V, 3). La parte dedicada a los cuidados paliativos es hermosa y actual: son “un s\u00edmbolo tangible del acercamiento compasivo a los que sufren” y deben entenderse de una manera m\u00e1s amplia que la visi\u00f3n tradicional “como un enfoque integral del cuidado” (V, 4). En el cuidado de los enfermos terminales es central el papel de la familia<\/strong> que, por tanto, debe recibir la ayuda y los medios adecuados y ser seguida tambi\u00e9n a nivel humano y espiritual “ya que constituye una \u00fanica unidad de cuidado con los enfermos”<\/strong> (V, 5). Una novedad para los documentos magisteriales es el tratamiento extenso del acompa\u00f1amiento y atenci\u00f3n de situaciones cr\u00edticas en la edad prenatal pedi\u00e1trica (V, 6). Se observan algunas inexactitudes t\u00e9cnicas en el tema de las terapias analg\u00e9sicas y la sedaci\u00f3n paliativa, pero es importante haberlas tratado ya ex profeso (V, 7). La cuesti\u00f3n de la dignidad de las vidas desechadas regresa con referencia a personas en estado vegetativo y con m\u00ednima conciencia para quienes se solicita la continuidad de terapias m\u00ednimas, pero junto con el apoyo adecuado para todos aquellos que, familiares o no, los cuidan. (V, 7). Vinculado al problema de la eutanasia y el suicidio asistido, se espera la objeci\u00f3n de conciencia por parte de los profesionales de la salud y las instituciones cat\u00f3licas, alcanzando – si es necesario – la desobediencia civil<\/strong> (V, 9). Tras una reflexi\u00f3n sobre el acompa\u00f1amiento pastoral y sacramental de quienes van hacia la muerte (V, 10), por primera vez, el problema de la cercan\u00eda pastoral a quienes piden la eutanasia o el suicidio asistido<\/strong> y la reconciliaci\u00f3n imposible entre las opciones de muerte y sacramentos de la fe (V, 11). Un \u00faltimo punto se refiere a la reforma del sistema educativo y la formaci\u00f3n de los profesionales de la salud para que se abran a las necesidades de la atenci\u00f3n personal integral.<\/p>\nEn un contexto cultural que parece depositar toda la confianza en la tecnociencia, la Samaritanus bonus<\/em> coloca la relaci\u00f3n humana en el centro del acto de cuidado. Si bien la eutanasia y el suicidio asistido expresan renuncia y desesperaci\u00f3n, la Carta nos invita a encontrar sentido en el ocaso de la vida<\/strong>, cuando emerge dolorosamente la fragilidad humana con la que estamos mezclados y solo una mirada purificada puede ver los rasgos de Christus patiens en el rostro del paciente, haci\u00e9ndose com-pasi\u00f3n y proximidad.<\/p>\nP. Maurizio P. Faggioni, OFM<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
(del Blog de la Academia Alfonsiana) El 25 de junio de 2020, el Santo Padre aprob\u00f3 la\u00a0Samaritanus bonus, una Carta de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe sobre el cuidado de las personas en las etapas cr\u00edticas y terminales de la vida. La Samaritanus bonus est\u00e1 en continuidad con la rica ense\u00f1anza sobre […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":12772,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[28],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12771"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12771"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12771\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12773,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12771\/revisions\/12773"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/media\/12772"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12771"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12771"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12771"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}