{"id":13083,"date":"2021-02-05T08:51:12","date_gmt":"2021-02-05T08:51:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/?p=13083"},"modified":"2021-02-05T08:51:12","modified_gmt":"2021-02-05T08:51:12","slug":"profundizando-en-las-constituciones-y-estatutos-a-traves-del-icono-de-nuestra-senora-del-perpetuo-socorro-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/2021\/02\/profundizando-en-las-constituciones-y-estatutos-a-traves-del-icono-de-nuestra-senora-del-perpetuo-socorro-2\/","title":{"rendered":"Profundizando en las Constituciones y Estatutos a trav\u00e9s del icono de Nuestra Se\u00f1ora del Perpetuo Socorro"},"content":{"rendered":"

El mensaje que la mayor\u00eda hemos recibido sobre el icono de Nuestra Se\u00f1ora del Perpetuo Socorro es que se trata de arte devocional. Como tal, el arte devocional podr\u00eda concentrar nuestra atenci\u00f3n en asuntos espirituales, sin embargo, precisamente porque es un icono puede lograr m\u00e1s que remover nuestras emociones y dirigir nuestros pensamientos hacia temas espirituales; tiene el poder de ense\u00f1arnos sobre la salvaci\u00f3n, su funcionamiento y su contenido. Desde esta perspectiva, este icono es una fuente teol\u00f3gica de la tradici\u00f3n cat\u00f3lica que nos invita a reflexionar de nuevo sobre c\u00f3mo las Constituciones y Estatutos<\/em> instan a los Redentoristas a vivir con mayor autenticidad.<\/p>\n

Cristolog\u00eda y soteriolog\u00eda<\/strong><\/p>\n

La persona de Jesucristo y su efecto en la vida humana se tratan en la cristolog\u00eda. La cristolog\u00eda responde preguntas como: \u00bfQui\u00e9n era Jes\u00fas? y \u00bfqu\u00e9 significan los t\u00edtulos, “Se\u00f1or”, “Redentor” y “Salvador”? \u00bfC\u00f3mo puede un cristiano explicar racionalmente la importancia de Jes\u00fas no s\u00f3lo a los cristianos sino a todos los hombres y mujeres? \u00bfQu\u00e9 hay espec\u00edficamente en Jesucristo y en su vida que haga que los creyentes abriguen la esperanza de la promesa de un estado de vida futura? \u00bfC\u00f3mo nos moldean la vida y el mensaje de Jes\u00fas en la medida que desarrollamos la vida moral?<\/p>\n

La salvaci\u00f3n nos llega con Cristo y en Cristo, totalmente humano y divino; el campo de estudio dedicado a Jes\u00fas se conoce como “cristolog\u00eda”. A trav\u00e9s de los siglos, la cristolog\u00eda ayud\u00f3 a comprender t\u00e9rminos tales como “naturaleza humana” y “persona” que han servido para explicar los dogmas de la Iglesia acerca de Cristo. Soteriolog\u00eda (la teolog\u00eda de la salvaci\u00f3n) ha viajado m\u00e1s extensamente pues su \u00e1mbito de temas y m\u00e9todos se han ampliado con el tiempo. (Ejemplos de reciente soteriolog\u00eda incluyen la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n y las teolog\u00edas feministas que formulan y responden preguntas como \u00bfqui\u00e9n tiene acceso al poder? o \u00bfpor qu\u00e9 la creaci\u00f3n de riqueza mantiene amplios grupos de personas privadas de sus derechos?).<\/p>\n

Un resumen de historia de la teolog\u00eda cat\u00f3lica de la salvaci\u00f3n define b\u00e1sicamente dos escuelas de pensamiento[1]: Una escuela defiende que la salvaci\u00f3n era necesaria para vencer el pecado, la segunda dice que la salvaci\u00f3n era necesaria para la perfecci\u00f3n de la creaci\u00f3n. San Anselmo de Canterbury en su obra Cur Deus Homo? explica por qu\u00e9 Jes\u00fas ten\u00eda que sufrir y morir. Influenciado por su contexto, que inclu\u00eda el creciente papel del derecho en la vida de la baja Edad Media, Anselmo introduce el lenguaje de la satisfacci\u00f3n y expiaci\u00f3n para saldar una deuda demasiado grande para cualquier ser humano[2].<\/p>\n

El otro enfoque arraigado en la era patr\u00edstica reconoce como punto de partida “la creaci\u00f3n como buena en s\u00ed misma”. Si bien existe el mal (expresado en formas tan diversas como la comprensi\u00f3n de Agust\u00edn como ausencia de bien o del dualismo gn\u00f3stico que ve la creaci\u00f3n como un enfrentamiento entre el bien y el mal\/Dios y el diablo) existe la creencia de que el mal se ha superado mediante la Resurrecci\u00f3n de Cristo. La Creaci\u00f3n es de por s\u00ed una cosa buena. Por ejemplo, la teor\u00eda de la recapitulaci\u00f3n -tal como la describe San Pablo en varios lugares[3] -, retrata a Cristo como la cumbre de la creaci\u00f3n d\u00e1ndole un lugar a la obra de salvaci\u00f3n realizada a trav\u00e9s del Misterio Pascual. Por lo tanto, gran parte de la soteriolog\u00eda se alimenta de las fuentes de la cristolog\u00eda.<\/p>\n

Tradicionalmente la Soteriolog\u00eda ha reflexionado sobre cuatro eventos de la vida de Jes\u00fas: su nacimiento, vida p\u00fablica, muerte y resurrecci\u00f3n, adem\u00e1s ofrece reflexiones en torno a tres preguntas:<\/p>\n

1) \u00bfCu\u00e1l es la finalidad de Jesucristo en relaci\u00f3n al cumplimiento de la promesa de la alianza con Dios?<\/p>\n

2) \u00bfC\u00f3mo se ha experimentado concretamente la salvaci\u00f3n?<\/p>\n

3) \u00bfC\u00f3mo contin\u00faa la iglesia la obra salv\u00edfica que, en cierto sentido, ya se ha completado en la resurrecci\u00f3n de Cristo?<\/p>\n

Puesto que Jes\u00fas el Redentor se encuentra en el coraz\u00f3n de la vida redentorista vale la pena recordar las reflexiones m\u00e1s recientes de la Iglesia sobre su naturaleza y vocaci\u00f3n ya que proclama la salvaci\u00f3n que Jes\u00fas Cristo obtuvo para la creaci\u00f3n.<\/p>\n

Siguiendo el Concilio Vaticano II<\/strong><\/p>\n

En la salvaci\u00f3n se trata de no estar nunca solos. Dios hizo a Eva como ayuda id\u00f3nea para Ad\u00e1n. Dios eligi\u00f3 a Abraham y a Sara para establecer una alianza y comenzar un pueblo nuevo. Pues bien, \u00a0se ve claramente en los evangelios sin\u00f3pticos que Jes\u00fas predic\u00f3 la venida del reino de Dios (soberan\u00eda), y que se la ofreci\u00f3 por igual a hombres y mujeres que, en su mayor parte estaban solos debido al pecado, la enfermedad y el estatus social. Esas personas estaban aisladas entre ellos y de Dios; esta separaci\u00f3n necesitaba superarse y eso suced\u00eda cuando la gente reconoc\u00eda la necesidad de arrepentirse. Jes\u00fas invit\u00f3 al pueblo a experimentar personalmente la amistad de Dios, que era una experiencia transformadora. Jes\u00fas imit\u00f3 a su Padre atrayendo al pueblo a la comuni\u00f3n con \u00e9l y entre s\u00ed. No deb\u00edan permanecer en la soledad de su pecado y de su enfermedad. La salvaci\u00f3n los uni\u00f3 en una comunidad.<\/p>\n

En sus esfuerzos para llevar el mensaje del Evangelio y de la salvaci\u00f3n m\u00e1s concretamente en la vida contempor\u00e1nea, el Concilio Vaticano II busc\u00f3 en la tradici\u00f3n nuevas formas de entender el plan de Dios para los hombres y mujeres actuales. La Lumen Gentium ofreci\u00f3 tres perspectivas que ampl\u00edan la auto-comprensi\u00f3n de la Iglesia:<\/p>\n

1) El misterio de la Iglesia<\/p>\n

2) La Iglesia como Pueblo de Dios<\/p>\n

3) La llamada universal a la santidad<\/p>\n

Con esto en mente, la Iglesia Cat\u00f3lica se permiti\u00f3 hablar de su relaci\u00f3n con Dios y con el mundo de una forma nueva para comunicar la verdad del Evangelio en forma significativa para la gente de hoy.<\/p>\n

1) \u00a0De entrada comienza recordando que todo conocimiento humano empieza con la experiencia mediada a trav\u00e9s de signos,\u00a0 s\u00edmbolos y eventos. Las palabras no reflejan completamente la esencia de la realidad que se estudia y que incluye la realidad de la Iglesia. Dado que la Iglesia participa \u00edntimamente de la vida de Dios, qui\u00e9n es el\u00a0 totalmente otro y omnipresente, es imposible definir con exactitud la naturaleza y la vida de la Iglesia en todo momento. La palabra que se usa para expresar esta experiencia es “misterio”.<\/p>\n

Hoy en d\u00eda la palabra misterio parece implicar un tipo de conocimiento imperfecto en el que no se debe confiar. Para la mentalidad cient\u00edfica, lineal un misterio es una especie de rompecabezas con esteroides que aunque tardar\u00e1 mucho tiempo en resolverse, eventualmente se resolver\u00e1. Para las personas de fe, sin embargo, detr\u00e1s del misterio se encuentra la realidad creadora de Dios que desaf\u00eda todo intento de nuestra parte por ajustarla o encadenarla. Creyendo que la Iglesia es un misterio se comunica a los hombres y mujeres que s\u00f3lo hay respuesta a las cuestiones \u00faltimas de la vida en las relaciones sanas, que promueven la vida, en una palabra “relaciones transformativas”.<\/p>\n

2) El t\u00e9rmino “Pueblo de Dios” evoca el hecho de que la Iglesia posee una variedad y un tejido que acoge la diversidad de los seres humanos y la riqueza de la familia humana. Esta declaraci\u00f3n afirma que lo que Dios cre\u00f3 y eligi\u00f3 (este Pueblo) fue precisamente el “Pueblo de Dios”. No pertenec\u00edan a otro dios. El t\u00e9rmino “Pueblo de Dios” evoca la idea de que la humanidad ya no es exclusivamente el objeto de la atenci\u00f3n de Dios, sino que se asocia con Dios. \u00a0La elecci\u00f3n divina de nuestros antepasados era una invitaci\u00f3n a la expectativa de vivir de tal manera que la justicia y la paz llegar\u00edan a la vida de las personas. Ante los ojos de Dios, y por lo tanto ante los ojos del Pueblo de Dios, las viudas y los hu\u00e9rfanos merec\u00edan atenci\u00f3n y el Pueblo de Dios ten\u00eda que testimoniar ante otros pueblos que la plenitud deb\u00eda realizarse,\u00a0 y de hecho se realiz\u00f3, de forma contraria a lo que ellos experimentaban.<\/p>\n

Otorgando este t\u00edtulo a la Iglesia de hoy se le ha dado un renovado \u00e9nfasis a la importancia de las relaciones y \u00a0se\u00a0 ha proporcionado una v\u00eda para que los cristianos se unan a las discusiones sobre el bien com\u00fan. Ya que el cristianismo posee un orden moral, a veces ser\u00eda posible confiar profundamente en una lectura literal de las leyes ignorando que la ley se dirige a ayudar a las personas a elegir lo bueno y verdadero. El pueblo de Dios ha de tener en cuenta que honrar a Dios tambi\u00e9n significa honrar la dignidad de cada hombre y de cada mujer mediante el ejercicio de la justicia y de la caridad en nuestro trato con ellos.<\/p>\n

3) Un reordenamiento sorprendente de prioridades se produjo con la proclamaci\u00f3n de la \u201cllamada universal a la santidad.” Mientras que de la Edad Media a la Edad Moderna el enfoque de la vida cristiana consist\u00eda en obtener protecci\u00f3n frente a la adversidad[4], ahora se enfoca en la vivencia de una vida santa. (Una vida santa, no una vida perfecta). Guiada por la investigaci\u00f3n b\u00edblica, la Iglesia ofrece una nueva visi\u00f3n para toda vocaci\u00f3n por el que la santidad ya no est\u00e1 reservada a los ministros ordenados o a los religiosos sino que cada hombre y mujer tienen una llamada a vivir una vida santa.<\/p>\n

Esta vida santa es imitar la vida de Dios. Una forma de entender la santidad es la de ser apartado para un prop\u00f3sito especial. Eso podr\u00eda incluir los vasos sagrados o el agua bendita. Se les bendice y se les aparta para un uso especial. Los miembros bautizados de la familia de Dios se “apartan” para dar testimonio de la fidelidad de Dios para cuidar de nosotros usando nuestros recursos para cuidar a los dem\u00e1s, empezando por nuestras familias inmediatas. La b\u00fasqueda de esta santidad se ha extendido en d\u00e9cadas recientes a una \u00e9tica que incluye el cuidado de la Tierra y su medio ambiente. All\u00ed se puede ver una creciente conciencia de la interconexi\u00f3n entre los actos humanos y sus efectos potencialmente destructivos, un movimiento que nos traslada de un \u00e9nfasis unilateral del bien personal al bien com\u00fan.<\/p>\n

Abri\u00e9ndonos a estas l\u00edneas de pensamiento la Iglesia nos ofrece maneras de profundizar la comprensi\u00f3n y la pr\u00e1ctica de las Constituciones y Estatutos Redentoristas. Al reflexionar sobre lo que como misterio, la Iglesia como Pueblo de Dios, y la llamada universal a la santidad nos ense\u00f1an sobre la vocaci\u00f3n cristiana estaremos en mejores condiciones de producir mensajes que promuevan la comuni\u00f3n al tiempo que logramos que la santidad sea un objetivo motivador. Ahora traigamos estas orientaciones al di\u00e1logo con el icono del Perpetuo Socorro para profundizar en dos n\u00fameros de nuestras constituciones.<\/p>\n

Examinando dos de las Constituciones a trav\u00e9s del Icono de Nuestra Se\u00f1ora del Perpetuo Socorro<\/p>\n

A)<\/strong><\/p>\n

La misi\u00f3n encomendada a la Congregaci\u00f3n de evangelizar a los pobres comprende la liberaci\u00f3n y salvaci\u00f3n de toda la persona humana. Los congregados deben proclamar expl\u00edcitamente el evangelio, solidarizarse con los pobres, y promover sus derechos fundamentales de justicia y de libertad. (Const. 5, 2)<\/p>\n

A pesar de que la Sant\u00edsima Virgen es la figura m\u00e1s grande en el icono, Ella nos apunta hacia Jes\u00fas mientras \u00c9l nos ofrece una elecci\u00f3n en forma de pregunta: \u00bfEstamos dispuestos a conocer a Jes\u00fas, el Hijo de Dios? \u00bfEstamos dispuestos a tomar nuestra cruz y aceptar la voluntad de Dios? La invitaci\u00f3n de Dios a Abraham y Sara se reproduce a s\u00ed misma en la invitaci\u00f3n que Mar\u00eda nos hace para conocer a Jes\u00fas. Cuando un Redentorista predica no s\u00f3lo proclama expl\u00edcitamente el kerigma (pronunciar las palabras de la Escritura), sino que lo hace de tal manera que el pobre experimente a Jes\u00fas como el que se relaciona plenamente con ellos, independientemente de su estado o de otros factores que podr\u00edan limitar nuestra voluntad de acompa\u00f1arlos.<\/p>\n

Para quienes no son pobres, el mensaje de toda predicaci\u00f3n debe llevarles a\u00a0 reflexionar sobre c\u00f3mo la relaci\u00f3n con Jes\u00fas es una relaci\u00f3n transformativa que debe abarcar una esfera mayor que su relaci\u00f3n personal con Dios. Una vida c\u00f3moda no es condenable, \u00bfpero, acaso no podemos predicar a quienes viven c\u00f3modamente, de tal manera que descubran c\u00f3mo Jes\u00fas los invita a penetrar m\u00e1s profundamente en las “alegr\u00edas, esperanzas, tristezas y frustraciones” del Pueblo de Dios para que reciban alivio en sus cargas? En cuanto a los pobres… Jes\u00fas est\u00e1 por y con ellos, mientras nosotros tenemos tambi\u00e9n que estar por y con ellos. En palabras de Gustavo Guti\u00e9rrez hay condiciones que evitan que la persona experimente su plena dignidad humana, tales condiciones son escandalosas, requieren una cr\u00edtica evang\u00e9lica y erradicarlas[5]. La predicaci\u00f3n es el evento en el que dichas injusticias se mencionan dondequiera y se ponen en contacto con el evangelio para as\u00ed avanzar en la causa de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Pero, para un redentorista, la elecci\u00f3n implica algo m\u00e1s, nos obliga a preguntarnos c\u00f3mo conformar comunidades apost\u00f3licas que se dediquen a predicar y a vivir un mensaje de solidaridad con los pobres. Tenemos que elegirlos a ellos y a sus necesidades y decidir c\u00f3mo usaremos nuestros recursos disponibles en su favor, eso nos obliga a afrontar nuestros miedos y prescindir de ellos. \u00a0Tener a los pobres frente a nosotros nos permite solidarizarnos con ellos al tiempo que tenemos presentes su condici\u00f3n sufriente. El fruto de vivir con esta intencionalidad es la creaci\u00f3n de comunidades como las que Jes\u00fas mismo cre\u00f3 cuando entr\u00f3 en la vida de los pobres.<\/p>\n

Es deseo de Dios que nadie sea excluido de esta relaci\u00f3n. Mar\u00eda les recuerda a quienes contemplan el icono que es su Hijo Jes\u00fas quien elimina esas actitudes, creencias, estructuras y costumbres que nos separan de Dios. El icono de Nuestra Se\u00f1ora del Perpetuo Socorro nos ense\u00f1a que una experiencia concreta de la salvaci\u00f3n se descubre en la conformaci\u00f3n de una comunidad con quienes comparten la misma llamada a vivir una vida santa.<\/p>\n

B)<\/strong><\/p>\n

La predicaci\u00f3n redentorista \u201creconoce ante todo la grandeza de la vocaci\u00f3n del hombre y del g\u00e9nero humano\u201d (Const. 7, 1).<\/p>\n

El icono del Perpetuo Socorro le ofrece \u00a0a quien lo contempla una mirada hacia el futuro. El Logos es divinidad encarnada seg\u00fan lo expresa el color dorado impregnado en su capa. Su experiencia de sufrimiento, miedo,\u00a0 rechazo y p\u00e9rdida fueron tan reales como lo fue su resurrecci\u00f3n. Su vida no termin\u00f3 con su muerte y crucifixi\u00f3n. En vista de que Jes\u00fas es el \u00fanico que super\u00f3 los efectos del pecado,\u00a0 los creyentes bautizados en la vida de Jes\u00fas experimentan las primicias de su futuro en el momento presente. El trabajo de la nueva creaci\u00f3n se dirige ante todo a la renovaci\u00f3n de nuestras vidas.<\/p>\n

El discurso aspiracional no debe confundirse con fantas\u00eda o meros deseos. El futuro no est\u00e1 destinado a ser una repetici\u00f3n de ayer o de hoy; ma\u00f1ana puede ser un momento de crecimiento y conversi\u00f3n. Jes\u00fas el Redentor se erige como testimonio y promesa del reino venidero de Dios donde al pecado y la violencia los suple el perd\u00f3n, que fomenta la paz entre los pueblos, e incluso culturas y pa\u00edses. La Iglesia ha recibido el don de la paz a trav\u00e9s de Jes\u00fas. Y la Iglesia le conf\u00eda a cada creyente la misi\u00f3n de elevar a los dem\u00e1s, especialmente a los pobres, a una calidad de vida que se considerar\u00eda fuera de su alcance\u00a0 a no ser porque la palabra de Dios se predica y se testimonia efectivamente. Tal vida no est\u00e1 fuera de su alcance, pero se necesitan personas capaces de predicarla y vivirla de modo que sea real.<\/p>\n

En el icono del Perpetuo Socorro Mar\u00eda indica al creyente que el camino virtuoso (no el camino perfecto) es la vida que est\u00e1 anclada en la promesa hecha por Jes\u00fas. Ella nos ense\u00f1a que al abrazar la vocaci\u00f3n el cristiano encuentra solidaridad en Jes\u00fas y en su comunidad. Jes\u00fas nunca estuvo solo, a pesar de que seguramente sinti\u00f3 e incluso expres\u00f3 su soledad en la agon\u00eda del huerto de Getseman\u00ed. Las relaciones aut\u00e9nticas cambiar\u00e1n e incluso terminar\u00e1n, pero los que viven una relaci\u00f3n con Jes\u00fas encontrar\u00e1n apoyo y\u00a0 una comunidad a pesar de que sus opciones de vida los pongan en desacuerdo con la familia y amigos.<\/p>\n

A los primeros ap\u00f3stoles y disc\u00edpulos que conocieron a Jes\u00fas se les invit\u00f3 a pertenecer\u00a0 a una comunidad m\u00e1s amplia gracias a Jes\u00fas. Por eso sintieron el valor de abandonar las profesiones y el trabajo que les daba seguridad e identidad para emprender un camino cuyo futuro era incierto. Jes\u00fas re\u00fane diversos individuos y les da la gracia de formar una nueva comunidad que traza una vida en su memoria y contin\u00faan su misi\u00f3n.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Ahora que los Redentoristas celebran 150 a\u00f1os de haber recibido el icono, tambi\u00e9n deben aceptar el reto de predicar el icono ayudando as\u00ed a la Congregaci\u00f3n a predicar el mensaje de la redenci\u00f3n en abundancia y los misterios de la salvaci\u00f3n en clave nueva. Cuando las Constituciones y Estatutos dialogan con el icono de Nuestra Se\u00f1ora del Perpetuo Socorro y con teolog\u00eda s\u00f3lida les abren nuevas v\u00edas para nuestras comunidades apost\u00f3licas y enfoque ministerial. Cuando se reflexiona suficientemente en estas experiencias la predicaci\u00f3n ser\u00e1 m\u00e1s relevante y din\u00e1mica, continuando as\u00ed con m\u00e1s eficacia el trabajo de conversi\u00f3n.<\/p>\n

Un m\u00e9todo para utilizar el icono de Nuestra Se\u00f1ora del Perpetuo Socorro<\/strong><\/p>\n

\u2022 Dedique quince o veinte minutos para la reflexionar en silencio ante el icono.<\/p>\n

\u2022 Tome las Constituciones y elija una frase u oraci\u00f3n. L\u00e9ala lentamente unas cuantas veces.<\/p>\n

\u2022 Utilice los primeros minutos simplemente para tranquilizarse, siguiendo el ritmo de la respiraci\u00f3n abandone la ansiedad y la tensi\u00f3n corporal.<\/p>\n

\u2022 Traiga a la mente un sentimiento o deseo y pres\u00e9nteselo mientras contempla el icono del Perpetuo Socorro.<\/p>\n

\u2022 Fije la mirada en un sector del icono y conc\u00e9ntrense en esa parte.<\/p>\n

\u2022 No desarrolle ning\u00fan pensamiento discursivo, no trate de forzar una respuesta, conf\u00ede en el proceso de la meditaci\u00f3n, uniendo la respiraci\u00f3n y la mirada. Mant\u00e9ngase as\u00ed durante al menos diez minutos.<\/p>\n

\u2022 Termine con una breve oraci\u00f3n de agradecimiento o letan\u00eda y anote las im\u00e1genes e ideas importantes que le gustar\u00eda utilizar en otro momento.<\/p>\n

Pe. Mathew Kessler, CSsR
\nProvincia de Denver<\/em><\/p>\n

——–<\/p>\n

[1] Systematic Theology: Roman Catholic Perspectives, Volume 1 editado por Francis Sch\u00fcssler-Fiorenza, y John P. Galvin.\u00a0 Ver cap\u00edtulo 5, p\u00e1ginas. 275 en adelante.
\n[2] Law and Revolution: The Formation of the Western Legal Tradition, Harold Berman. Ver cap\u00edtulo 4, especialmente \u201cThe New Theology: St. Anselm\u2019s Doctrine of Atonement.\u201d
\n[3] Ver Efesios 1:10;\u00a0 Colosenses 1: 15-20
\n[4] Miracle Cures: Saints, Pilgrimage, and the Healing Powers of Belief, Robert A. Scott
\n[5] A Theology of Liberation: History, Politics and Salvation [TL]. 15th Anniversary Edition, Gustavo Gutierrez, p. 165<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El mensaje que la mayor\u00eda hemos recibido sobre el icono de Nuestra Se\u00f1ora del Perpetuo Socorro es que se trata de arte devocional. Como tal, el arte devocional podr\u00eda concentrar nuestra atenci\u00f3n en asuntos espirituales, sin embargo, precisamente porque es un icono puede lograr m\u00e1s que remover nuestras emociones y dirigir nuestros pensamientos hacia temas […]<\/p>\n","protected":false},"author":21,"featured_media":13084,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[26],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13083"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/users\/21"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13083"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13083\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":13085,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13083\/revisions\/13085"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/media\/13084"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13083"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13083"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13083"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}