(del Blog de la Academia Alfonsiana)<\/p>\n\n\n\n
De una manera muy sint\u00e9tica, como nos pide el escribir en un blog, hemos visto en art\u00edculos anteriores c\u00f3mo el concepto de necropol\u00edtica propuesto por Mbembe, as\u00ed como sus ra\u00edces en el biopoder de Foucault, nos ayudan a comprender una modalidad de injusticia social que va m\u00e1s all\u00e1 el mero acto singular, para hacerse m\u00e1s complejo en la construcci\u00f3n de estructuras socio-econ\u00f3mico-culturales que generan muerte y exclusi\u00f3n. En este sentido, el Papa Francisco ha hablado de la \u00abcultura del descarte\u00bb. Las victimas de tal cultura son los seres humanos m\u00e1s fr\u00e1giles, que corren el riesgo de ser \u201cdescartados\u201d por un engranaje que quiere ser eficaz a toda costa. Se trata de un fen\u00f3meno cultural fuertemente anti-solidario, que Juan Pablo II calific\u00f3 como \u00abcultura de la muerte\u00bb y que crea aut\u00e9nticas \u00abestructuras de pecado\u00bb. Esto puede inducir a cumplir acciones en s\u00ed mismas incorrectas por el \u00fanico motivo de \u201csentirse bien\u201d al cumplirlas, generando confusi\u00f3n entre el bien y el mal, all\u00ed donde toda vida personal posee un valor \u00fanico e irrepetible, siempre prometedor y abierto a la trascendencia. En esta cultura del descarte y de la muerte, la eutanasia y el suicidio asistido aparecen como una soluci\u00f3n err\u00f3nea para resolver los problemas relativos al paciente terminal. (Samaritanus bonus, cap. IV).<\/em> P. Maikel Dalbem, CSsR<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (del Blog de la Academia Alfonsiana) De una manera muy sint\u00e9tica, como nos pide el escribir en un blog, hemos visto en art\u00edculos anteriores c\u00f3mo el concepto de necropol\u00edtica propuesto por Mbembe, as\u00ed como sus ra\u00edces en el biopoder de Foucault, nos ayudan a comprender una modalidad de injusticia social que va m\u00e1s all\u00e1 el […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":16099,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[28],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16098"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16098"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16098\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16100,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16098\/revisions\/16100"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/media\/16099"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16098"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16098"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16098"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
En l\u00ednea muy cercana a esta reflexi\u00f3n, el pensamiento moral cat\u00f3lico ha encontrado en las expresiones “pecado social” y “estructuras del pecado”<\/em>, una forma de expresar su juicio sobre las estructuras de injusticia presentes en las sociedades modernas que han generado y generan verdaderos “holocaustos . \u201dMatando no s\u00f3lo f\u00edsicamente sino, como muestra el pensamiento del profesor Mbembe, creando un ej\u00e9rcito de \u201cmuertos sociales vivientes\u201d a trav\u00e9s de la exclusi\u00f3n.
Desde los n\u00fameros 98 al 101 de Veritatis Splendor<\/em>, el Papa San Juan Pablo II, reflexionando sobre los diversos problemas sociales que atentan contra el respeto a la dignidad humana, percibe c\u00f3mo diferentes elementos presentes no solo en la pol\u00edtica, sino tambi\u00e9n en la econom\u00eda, se presentan como estructuras reales que atenta contra el derecho a la vida, robando a muchos el acceso a lo m\u00e1s b\u00e1sico para la supervivencia, reduciendo al ser humano a un objeto, esclaviz\u00e1ndolo de distintas formas.
Es un pecado contra la dignidad de las personas y sus derechos fundamentales reducirlas, mediante la violencia, a un valor utilitario o una fuente de lucro. San Pablo orden\u00f3 al amo cristiano que tratara a su esclavo, tambi\u00e9n cristiano, “no como esclavo, sino como hermano (\u2026) como hombre en el Se\u00f1or” (Fil 16) “(Veritatis splendor, n. 100).
El mismo Papa, dos a\u00f1os despu\u00e9s, en Evangelium vitae<\/em>, parece retomar este argumento, ampli\u00e1ndolo hacia el reconocimiento de la existencia de “estructuras de pecado” que operan desde dentro, generando y comunicando una verdadera “cultura de la muerte”:
En efecto, si muchos y graves aspectos de la actual problem\u00e1tica social pueden explicar en cierto modo el clima de extendida incertidumbre moral y atenuar a veces en las personas la responsabilidad objetiva, no es menos cierto que estamos frente a una realidad m\u00e1s amplia, que se puede considerar como una verdadera y aut\u00e9ntica\u00a0estructura de pecado,\u00a0caracterizada por la difusi\u00f3n de una cultura contraria a la solidaridad, que en muchos casos se configura como verdadera \u00ab cultura de muerte \u00bb. Esta estructura est\u00e1 activamente promovida por fuertes corrientes culturales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas, portadoras de una concepci\u00f3n de la sociedad basada en la eficiencia.<\/em> (Evangelium vitae, n. 12).
La ense\u00f1anza actual del Papa Francisco es rica en elementos que desarrollan el problema antes mencionado. En particular, su enc\u00edclica social, Laudato si ‘, que incluye la grave cuesti\u00f3n ecol\u00f3gica frente a una cultura y econom\u00eda utilitarista ya secular, as\u00ed como su exhortaci\u00f3n postsinodal, Querida Amazonia, que aborda problemas de car\u00e1cter socio-pol\u00edticos-econ\u00f3micos que ponen en riesgo la vida, principalmente, de los pueblos pobres e ind\u00edgenas de la regi\u00f3n amaz\u00f3nica.
Tambi\u00e9n en otro \u00e1mbito, el de la atenci\u00f3n de enfermos cr\u00edticos y terminales, la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, en febrero de 2020, public\u00f3 la carta Samaritanus Bonus<\/em>. En ese documento se retoma la problem\u00e1tica de las estructuras del pecado y se destaca el pensamiento de los Papas Francisco y de San Juan Pablo II. Tambi\u00e9n aborda el juego problem\u00e1tico que se desarrolla dentro del proceso de discernimiento en las conciencias personales.<\/p>\n\n\n\n
Finalmente, si bien la relaci\u00f3n que se presenta entre el pensamiento de Mbembe y el problema del pecado estructural requerir\u00eda m\u00e1s espacio para una reflexi\u00f3n bien hecha, la intuici\u00f3n queda aqu\u00ed como una propuesta para un mayor estudio. Es cierto que en nuestras sociedades modernas se siente cada vez m\u00e1s el problema del mal, que tambi\u00e9n se manifiesta como estructura social. Este tema es cada vez m\u00e1s complejo cuando toca no solo el cl\u00e1sico problema de la justicia, sino tambi\u00e9n la libertad de conciencia ante la imposici\u00f3n cultural y la restricci\u00f3n de derechos.<\/p>\n\n\n\n