(del Blog de la Academia Alfonsiana)<\/p>\n\n\n\n
El Papa Francisco afirma que la unidad \u201cque buscamos no es la uniformidad, sino la \u201cunidad en la diversidad\u201d\u201d (1). Inspir\u00e1ndose en Romano Guardini, el Papa describe esta unidad utilizando la dial\u00e9ctica de la oposici\u00f3n polar (2). Durante el S\u00ednodo sobre la Vida Consagrada (1994), J.M. Bergoglio explic\u00f3 esta din\u00e1mica: \u201cUna tensi\u00f3n, para mantenerse viva, no puede ser resuelta por la asimilaci\u00f3n de uno de los polos en detrimento de los otros, ni por una s\u00edntesis (de tipo hegeliano) que anule las polaridades. La tensi\u00f3n (en este caso la tensi\u00f3n eclesial) debe ser resuelta a un nivel superior, que no ser\u00eda una s\u00edntesis, sino una resoluci\u00f3n que contenga virtualmente las polaridades en tensi\u00f3n\u201d (3).<\/p>\n\n\n\n
Desafortunadamente, el actual paradigma tecnocr\u00e1tico homog\u00e9neo y unidimensional salta esta din\u00e1mica, abriendo as\u00ed el camino a la indiferencia globalizada, la dominaci\u00f3n desp\u00f3tica, a la cultura del descarte.<\/p>\n\n\n\n
La dial\u00e9ctica de la oposici\u00f3n polar de Romano Guardini<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n Romano Guardini propuso una dial\u00e9ctica de oposici\u00f3n polar para explicar la estructura original de la realidad y el dinamismo que la caracteriza (4). En toda vida, dice, hay una tensi\u00f3n entre dos polos que est\u00e1n ligados entre s\u00ed, unidos e inseparables (5). \u00abNo es una \u201cs\u00edntesis\u201d de dos momentos en un tercero. Tampoco es un todo, del cual los dos momentos constituyen “partes”” (6). \u00abLos dos opuestos no se anulan. Un polo no destruye al otro. No hay contradicci\u00f3n ni identidad. Para \u00e9l [Guardini] las oposiciones se resuelven a un nivel superior. En esta resoluci\u00f3n, sin embargo, se mantiene la tensi\u00f3n polar. La tensi\u00f3n permanece, no se anula. Los l\u00edmites deben ser superados, no negados. Las oposiciones son \u00fatiles. La vida humana est\u00e1 estructurada en forma de oposici\u00f3n. Y vemos que esto tambi\u00e9n sucede ahora en la iglesia. Las tensiones no necesariamente se resuelven y suavizan, no son como las contradicciones\u201d (7).<\/p>\n\n\n\n En esta dial\u00e9ctica, los dos elementos permanecen vinculados y se presuponen mutuamente, forjando una unidad que no anula la diferencia. Esta unidad s\u00f3lo puede entenderse como tensi\u00f3n polar -no contradictoria- entre opuestos; es decir, como unidad de contraste (8).<\/p>\n\n\n\n Los principios de oposici\u00f3n del Papa Francisco<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n En Evangelii Gaudium<\/em>, el Papa Francisco presenta cuatro principios: 1) El tiempo es m\u00e1s grande que el espacio; 2) La unidad prevalece sobre el conflicto; 3) El todo es m\u00e1s grande que la parte; 4) Las realidades son m\u00e1s importantes que las ideas (9). Estos principios est\u00e1n tomados de la tesis doctoral nunca terminada que estaba preparando sobre Guardini (10) y responden a tres tensiones bipolares e innatas: plenitud-limitaci\u00f3n (principios 1 y 2), ideas-realidad (p.3), globalizaci\u00f3n-localizaci\u00f3n ( p.4) (11). Unidad en la diversidad<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n La fraternidad universal ser\u00e1 posible si se mantiene la oposici\u00f3n polar entre universal-particular, global-local, diferencia-complementariedad, esencia-existencia, evitando cualquier tipo de contradicci\u00f3n excluyente. “La unidad prevalece sobre el conflicto” (14), pero esto no debe llevar “a optar por una especie de sincretismo, o por la absorci\u00f3n de uno en el otro, sino por una resoluci\u00f3n que se lleve a cabo en un nivel superior y mantenga lo que es “v\u00e1lida y \u00fatil para ambas partes\u201d (EG 228).<\/p>\n\n\n\n En esta l\u00ednea, el Papa Francisco propone la imagen del poliedro, \u201cque refleja la convergencia de todas sus partes, cada una de las cuales conserva su peculiaridad\u201d (EG 236). El todo prevalece sin anular la polaridad con cada una de las partes. El modelo no es la esfera, porque “lo global no debe asfixiarse, ni lo particular ser est\u00e9ril” (EG 235).<\/p>\n\n\n\n Para manejar adecuadamente las polaridades, debemos despertar “nuestro sentido est\u00e9tico y contemplativo dado por Dios” (15), para expandir “horizontes m\u00e1s all\u00e1 del conflicto” (QA 104). Con la ayuda del Esp\u00edritu Santo, fuente de toda unidad y de toda diferencia, estamos invitados a fortalecer las relaciones fraternas sin anular las tensiones polares que conllevan.<\/p>\n\n\n\n p. Mart\u00edn Carbajo Nu\u00f1ez, OFM<\/em><\/p>\n\n\n\n [1] Francis, \u00abAmoris Laetitia<\/em>. Post-synodal apostolic exhortation,\u00bb (March 19, 2016), [AL<\/em>],n. 139, in Acta Apostolicae Sedis<\/em> (AAS<\/em>)108\/4 (Apr. 1, 2016) 311-446.<\/p>\n\n\n\n [2] The full presentation of this topic: Carbajo-N\u00fa\u00f1ez Mart\u00edn, \u00abFamily relationships and polar opposition: Being equal while remaining different\u00bb, in Forum Teologiczne<\/em> 22 (2021) 61-80.<\/p>\n\n\n\n [3] Bergoglio J.M., \u00abLa vida consagrada y su misi\u00f3n en la Iglesia y en el mundo\u00bb, <\/em>n. 3, in Teolog\u00eda <\/em>22\/66 (1995) 203-212, here 204 [my translation]<\/p>\n\n\n\n [4] Bergoglio explains Guardini\u2019s eight pairs of opposites in: Bergoglio J.M., \u00abNecesidad de una antropolog\u00eda pol\u00edtica: un problema pastoral,\u00bbin Stromata <\/em>45\/1-2 (1989) 173-189.<\/p>\n\n\n\n [5] Cada uno \u00abno puede ser deducido del otro, ni ser hallado a partir del otro\u00bb. Guardini R., El contraste. Ensayo de una filosof\u00eda de lo viviente-concreto<\/em>, BAC, Madrid 1996, 90.<\/p>\n\n\n\n [6] Guardini R., El contraste, <\/em>90 & 79-80.<\/p>\n\n\n\n [7] Spadaro A., \u00abLe orme di un pastore. Una conversazione con Papa Francesco,\u00bb in Bergoglio J.M.-Pope Francis, Nei tuoi occhi \u00e8 la mia parola. Omelie e discorsi di Buenos Aires 1999-2013, <\/em>Rizzoli, Milano 2016, p. XIX. [My translation].<\/p>\n\n\n\n [8] \u00abComo unidad nacida del contraste\u00bb. Fayos Febrer R., \u00abLa noci\u00f3n de persona en Romano Guardini. Ensayo sobre una teor\u00eda cristiana del hombre,\u00bb in Esp\u00edritu<\/em> 59\/139 (2010) 301-309, here 310.<\/p>\n\n\n\n [9] Francis, \u00abEvangelii gaudium<\/em>. Apostolic exhortation\u00bb (Nov. 24, 2013), [EG<\/em>],nn. 222-225, <\/em>in AAS<\/em> 105 (2013) 1019-1137.<\/p>\n\n\n\n [10] \u201cTutta la parte sui criteri sociali [in Evangelii Gaudium<\/em>] \u00e8 tratta dalla tesi su Guardini.\u201d C\u00e1mara J. \u2013 Pfaffen S., Gli anni oscuri di Bergoglio. Una storia sorprendente<\/em>, \u00c0ncora, Milano 2016, 185.<\/p>\n\n\n\n [11] Bergoglio J.M., Nosotros como ciudadanos, nosotros como pueblo<\/em>, Hacia un bicentenario en justicia y solidaridad 2010-2016<\/em>, Claretiana, Buenos Aires 2011, 13.<\/p>\n\n\n\n [12] Francis, \u00abFratelli tutti. <\/em>Encyclical letter,\u00bb (Oct. 3, 2020),[FT<\/em>], n. 245, LEV, Vatican City 2020.<\/p>\n\n\n\n [13] Borghesi M., Jorge Mario Bergoglio. Una biografia intellettuale. Dialettica e mistica<\/em>, Jaca, Milano 2017, 122 (Id., The Mind of Pope Francis: Jorge Mario Bergoglio\u2019s Intellectual Journey<\/em>, Liturgical Press, Collegeville 2018).<\/p>\n\n\n\n [14] Francis, \u00abLaudato si\u2019<\/em>.Encyclical letter,\u00bb (May24,2015), [LS<\/em>], n. 198, in AAS <\/em>107 (2015) 847-945.<\/p>\n\n\n\n [15] Francis, \u00abQuerida Amazonia<\/em>. Post-synodal apostolic exhortation\u00bb (Feb. 2, 2020), [QA<\/em>], n. 56, LEV, Vatican City 2020.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (del Blog de la Academia Alfonsiana) El Papa Francisco afirma que la unidad \u201cque buscamos no es la uniformidad, sino la \u201cunidad en la diversidad\u201d\u201d (1). Inspir\u00e1ndose en Romano Guardini, el Papa describe esta unidad utilizando la dial\u00e9ctica de la oposici\u00f3n polar (2). Durante el S\u00ednodo sobre la Vida Consagrada (1994), J.M. 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Recientemente, el Papa Francisco afirm\u00f3 que “los conflictos, las tensiones e incluso los grupos que alguna vez se consideraron hostiles pueden lograr una unidad multifac\u00e9tica que d\u00e9 lugar a una nueva vida” (12). La oposici\u00f3n polar no debe confundirse con la contradicci\u00f3n. Por ejemplo, “el mal no es la contrapartida del bien, como quisiera la gnosis, sino su negaci\u00f3n”. Por lo tanto, “requiere una decisi\u00f3n, una elecci\u00f3n” (13): uno debe elegir uno u otro, no ambos.<\/p>\n\n\n\n
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