(del Blog de la Academia Alfonsiana)<\/p>\n\n\n\n
En una plaza p\u00fablica central en Lovaina, B\u00e9lgica, hay una obra de arte inusual que consiste en una enorme aguja, en la punta de la cual se empala un insecto. Este trabajo fue producido por Jan Fabre en 2004 para celebrar el 575 aniversario de las bibliotecas de la Universidad KU Leuven.<\/p>\n\n\n\n
La gu\u00eda explic\u00f3 que el artista quer\u00eda resaltar los l\u00edmites de la ciencia moderna. Al identificar un insecto, un cient\u00edfico tiene la oportunidad de analizarlo de todas las formas, algunas de las cuales pueden ser \u00fatiles para la ciencia y la cultura modernas en general. A trav\u00e9s de la investigaci\u00f3n, el cient\u00edfico adquiere formas de conocimiento sobre el insecto que luego puede aplicar en diferentes \u00e1reas de la vida.<\/p>\n\n\n\n
Lo que el artista ha querido denunciar dram\u00e1ticamente son las m\u00faltiples formas de conocimiento que se pierden al abordar este acercamiento a los insectos, a una realidad dada o incluso a la realidad en su conjunto. \u00bfQu\u00e9 se pierde? \u00a1La vida del insecto! No principalmente, en el sentido de que se mata al insecto, sino en el sentido de que el cient\u00edfico que usa este m\u00e9todo pierde todo acceso al insecto volador, que zumba y a la experiencia humana de observar a una criatura viva.<\/p>\n\n\n\n
Al pronunciar esta denuncia art\u00edstica, el artista se sum\u00f3 a una discusi\u00f3n que se viene dando desde hace cientos de a\u00f1os sobre la naturaleza y la legitimidad de la ciencia. Una voz muy central en este debate es la de Edmund Husserl, el fundador de la fenomenolog\u00eda que ya hemos conocido en otros posts.<\/p>\n\n\n\n
Hacia el final de su vida, en 1936, Husserl escribi\u00f3 un famoso libro (inacabado y publicado p\u00f3stumamente) titulado La crisis de las ciencias europeas y la fenomenolog\u00eda trascendental: una introducci\u00f3n a la filosof\u00eda fenomenol\u00f3gica. En este art\u00edculo no se opone en modo alguno a la ciencia como tal: reconoce plenamente el extraordinario progreso que la ciencia ha hecho posible. Su problema no es con lo que la ciencia realmente ha logrado, sino con las ilusiones que este \u00e9xito a menudo ha inducido (en el cient\u00edfico y en muchos de los que aprecian la ciencia moderna).<\/p>\n\n\n\n
\u00bfCu\u00e1l es la ilusi\u00f3n clave denunciada por Husserl? Probablemente sea la tendencia de la ciencia moderna en considerar el conocimiento objetivo y emp\u00edrico como la \u00fanica forma de conocimiento, o al menos la m\u00e1s alta. Husserl concibi\u00f3 la fenomenolog\u00eda como una ciencia alternativa destinada a comprender precisamente aquello de lo que las ciencias emp\u00edricas prescinden metodol\u00f3gicamente: la experiencia humana del mundo (Lebenswelt).<\/p>\n\n\n\n
Dado el grado en que nuestra cultura est\u00e1 saturada de este paradigma cient\u00edfico (que es la base del “paradigma tecnocr\u00e1tico” denunciado por el Papa Francisco), es de suma importancia que la \u00e9tica y la teolog\u00eda moral no caigan sin querer en la trampa de reducir el conocimiento, al conocimiento emp\u00edrico. Para ayudarnos a evitar esta tentaci\u00f3n, la fenomenolog\u00eda es una aliada invaluable.<\/p>\n\n\n\n
padre Martin McKeever, CSSR<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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