(del Blog de la Academia Alfonsiana)<\/p>\n\n\n\n
La peregrinaci\u00f3n a Santiago de Compostela<\/strong><\/p>\n\n\n\n Las nuevas tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n (TIC) est\u00e1n teniendo un influjo significativo en la vida familiar y en sus ritos. El modelo social de la familia ha evolucionado, pero los ritos siguen formando parte de su dinamismo interno. Gracias a ellos, los miembros de la familia construyen la estructura simb\u00f3lica que les da cohesi\u00f3n y horizonte de sentido.<\/p>\n\n\n\n 1. La familia y sus ritos<\/strong><\/p>\n\n\n\n La obra de E. Durkeim puso de relieve la funci\u00f3n social de los ritos (Durkheim 2014). A. Etzioni resalt\u00f3 tambi\u00e9n su importancia, llegando a afirmar que \u00absomos lo que celebramos\u00bb (Etzioni 2004). Son muchas las definiciones que se han dado de ellos. Pisco Costa da este nombre a cualquier pr\u00e1ctica, asumida en la interacci\u00f3n familiar, \u00abque tenga un prop\u00f3sito espec\u00edfico y un significado simb\u00f3lico o especial\u00bb (Pisco Costa 2013, 272).<\/p>\n\n\n\n Los ritos familiares incluyen costumbres, ceremonias y tradiciones que tienen carga simb\u00f3lica o significativa para la familia que las realiza. Las fiestas y celebraciones familiares son un marco propicio para los ritos. En la actualidad, muchos de estos ritos carecen de connotaciones religiosas expl\u00edcitas.<\/p>\n\n\n\n A pesar del fren\u00e9tico ritmo de vida actual, los ritos familiares siguen siendo numerosos, a veces condicionados e impulsados por la sociedad de consumo. De hecho, algunos de ellos se han simplificado pero otros se celebran ahora de forma m\u00e1s elaborada, como las bodas. Asimismo, los cumplea\u00f1os de los ni\u00f1os peque\u00f1os se han convertido en momentos muy emotivos, especialmente para las familias en crisis y las separadas o divorciadas (Pisco Costa 2013, 277).<\/p>\n\n\n\n A continuaci\u00f3n analizaremos algunos testimonios de familias que peregrinan a Santiago de Compostela para ver c\u00f3mo sus miembros perciben el influjo de las TIC y regulan su uso. Un estudio similar podr\u00eda realizarse sobre el uso de las TIC durante la comida principal del d\u00eda, que es un importante rito familiar que permite a sus miembros celebrar lo que les une, compartir experiencias significativas y construir juntos un relato com\u00fan[1]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n 2. Familias en peregrinaci\u00f3n a Santiago de Compostela<\/strong><\/p>\n\n\n\n Las procesiones y peregrinaciones forman parte importante de la vivencia religiosa y ritual de loa fieles cat\u00f3licos. Realiz\u00e1ndola juntos, las familias pueden tener una importante experiencia liminal que les ayuda a revisar sus relaciones.<\/p>\n\n\n\n Estudios recientes indican que, durante el Camino de Santiago, muchas familias regulan el uso de las TIC y de las redes sociales. Las posturas van desde la renuncia total hasta el uso intensivo. De hecho, algunas familias han optado por prescindir completamente de los dispositivos digitales para centrarse en la dimensi\u00f3n humana y espiritual de la peregrinaci\u00f3n. Otras han regulado su uso, reduci\u00e9ndolo a determinados momentos del d\u00eda, o designando a una persona que se encargue de las TIC en nombre de todos. (Jenkins – Sun, 2019, 568, 574-575). Los que optan por un uso intensivo lo justifican alegando que las TIC les ayudan a aumentar su propia experiencia e incluir en ella, virtualmente, a otras personas<\/p>\n\n\n\n La experiencia del Camino est\u00e1 hoy muy influenciada por las nuevas tecnolog\u00edas. N. Frey afirma que, en la d\u00e9cada de 1990, la mayor\u00eda de los peregrinos quer\u00edan vivir una experiencia liminal, \u201cfuera del tiempo\u201d e intentaban desconectarse de lo que era su vida ordinaria. Hoy, sin embargo, la vivencia del peregrinaje suele ser mucho m\u00e1s fragmentada, debido a la posibilidad de estar siempre conectados. Pocos est\u00e1n dispuestos a \u201cdesconectarse\u201d del mundo virtual.<\/p>\n\n\n\n \u00abEn lugar de una inmersi\u00f3n f\u00edsica y mental en un espacio \u00fanico, fuera del tiempo, los peregrinos de la era de Internet suelen tener una experiencia fragmentada, en la que sus cuerpos est\u00e1n f\u00edsicamente en el Camino, pero sus mentes navegan entre realidades que nada tienen que ver con \u00e9l. En vez de centrarse en el Camino, parecen querer salir continuamente de \u00e9l. Les resulta dif\u00edcil aceptar serenamente el estar donde est\u00e1n\u00bb (Frey 2017, 15).<\/p>\n\n\n\n De hecho, la primera pregunta que ahora hacen los peregrinos ya no es: \u201c\u00bfTienen agua caliente y lavadora?\u201d, sino \u201c\u00bfCu\u00e1l es la contrase\u00f1a?\u201d. Respondiendo a la demanda popular, las autoridades civiles han dado prioridad a ofrecer una buena conexi\u00f3n Wi-Fi en las instalaciones para peregrinos en vez de hacer frente a otras necesidades m\u00e1s elementales a nivel sanitario como los ba\u00f1os p\u00fablicos (Frey 2017, 15).<\/p>\n\n\n\n La seguridad de poder seguir en contacto con los familiares y allegados que quedan en casa ha facilitado que muchas personas hayan podido realizar el camino de Santiago. Muchas familias confirman que el uso de las TIC les ha permitido potenciar la experiencia ritual y espiritual del peregrinaje, compartirla con los allegados y alargarla en el tiempo a trav\u00e9s de las fotos y de otros recuerdos digitalizados. Mientras peregrinaban, compart\u00edan fotos, recuerdos y creaban relatos en colaboraci\u00f3n con las personas que los segu\u00edan a trav\u00e9s de Internet[2]<\/a>. Han podido as\u00ed profundizar en esa experiencia, reflexionar juntos y fortalecer las bases sobre las que se asienta su vida familiar. Tambi\u00e9n los ausentes se sintieron inmersos en esa experiencia de intimidad y transcendencia.<\/p>\n\n\n\n Posteriormente, esas narraciones y recuerdos fueron usados en encuentros familiares de naturaleza simb\u00f3lica y ritual. En ellos, se evocaban y reviv\u00edan los momentos de intimidad espiritual que hab\u00edan experimentado durante el peregrinaje, prolongando as\u00ed, de forma creativa, sus efectos ben\u00e9ficos en el tiempo.<\/p>\n\n\n\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n Los ritos tienen una importante funci\u00f3n en la familia, pues potencian su cohesi\u00f3n interna, la fortalecen a nivel emocional y aumentan el sentido de pertenencia al proyecto com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n Las TIC impulsan un nuevo modo de vivir las relaciones y est\u00e1n influyendo tambi\u00e9n en el modo en que la familia celebra sus ritos. Necesitamos aprender a usarlas en modo sapiente y equilibrado para que los ritos sigan cumpliendo su funci\u00f3n social y para que la comunicaci\u00f3n sea siempre \u00edntegra, emp\u00e1tica, arm\u00f3nica, expresi\u00f3n de proximidad y de encuentro.<\/p>\n\n\n\n p. Mart\u00edn Carbajo Nu\u00f1ez, OFM<\/em><\/p>\n\n\n\n Bibliography<\/strong><\/p>\n\n\n\n Durkheim \u00c9mile, 2014, Les formes \u00e9l\u00e9mentaires de la vie religieuse. Le syst\u00e8me tot\u00e9mique en Australie<\/em>, CNRS, Paris.<\/p>\n\n\n\n Frey Nancy L., 2017, \u00abThe smart Camino: Pilgrimage in the Internet Age. Annual meeting of the Confraternity of St. James, London\u201d, in Internet<\/em>: https:\/\/www.walkingtopresence.com\/images\/Pilgrimage-Internet-Age.pdf.<\/p>\n\n\n\n Jenkins Kathleen \u2013 Sun Ken Chih-Yan, 2019, \u00abDigital Strategies for Building Spiritual Intimacy: Families on a \u201cWired\u201d Camino\u00bb, in Qualitative Sociology<\/em> 42, 567\u2013585.<\/p>\n\n\n\n Pisco Costa Rosalina, 2013, \u00abFamily rituals: Mapping the postmodern family through time, space and emotion\u00bb, in Journal of comparative family studies <\/em>44\/3, 269-286.<\/p>\n\n\n\n
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