{"id":29298,"date":"2025-11-19T10:53:29","date_gmt":"2025-11-19T08:53:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/?p=29298"},"modified":"2025-11-19T11:01:12","modified_gmt":"2025-11-19T09:01:12","slug":"la-profecia-de-paz-de-bernhard-haring","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/2025\/11\/la-profecia-de-paz-de-bernhard-haring\/","title":{"rendered":"La profec\u00eda de paz de Bernhard H\u00e4ring"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"has-text-align-right\"><em>Reflexi\u00f3n del Prof. Leonardo Salutati, publicada en el blog de la Academia Alfonsiana<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Al 31 de diciembre de 2024, el contexto internacional se\u00f1alaba 56 conflictos activos en todo el mundo (\u00cdndice de Paz Global 2024), la cifra m\u00e1s alta registrada desde el fin de la Segunda Guerra Mundial. Destacan especialmente dos conflictos, cada uno dram\u00e1tico a su manera: el conflicto ruso-ucraniano debido a la amenaza nuclear, y el conflicto israel\u00ed-palestino debido a la brutal violaci\u00f3n de la dignidad humana por ambas partes, la cual siempre se ve amenazada en cualquier situaci\u00f3n de violencia. En este contexto, resulta muy oportuno reeditar dos ensayos, publicados originalmente en la d\u00e9cada de 1980 y reeditados a principios de octubre bajo el t\u00edtulo \u00abPaz: Perspectivas Teol\u00f3gicas\u00bb. El autor es el te\u00f3logo moral Bernhard H\u00e4ring (\u2020 1998), quien realiz\u00f3 una contribuci\u00f3n decisiva a la redacci\u00f3n de la Constituci\u00f3n Pastoral Gaudium et Spes, hasta el punto de que el cardenal L\u00e9on-Joseph Suenens, uno de los cuatro moderadores del Concilio Vaticano II, lo llam\u00f3 su \u00abcasi padre\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>Los dos textos abordan el compromiso cristiano con la paz, arraigado en el mensaje b\u00edblico y la fe en Cristo crucificado y resucitado, pacificador por excelencia y testigo de la no violencia. Esta reflexi\u00f3n es m\u00e1s oportuna que nunca, incluso necesaria, si la humanidad desea verdaderamente liberarse de la mentalidad y la pr\u00e1ctica de la guerra.<\/p>\n\n\n\n<p>El padre Bernhard H\u00e4ring se orden\u00f3 sacerdote durante el oscuro y triste per\u00edodo de la Segunda Guerra Mundial, \u00e9poca en la que madur\u00f3 su vocaci\u00f3n de comprometerse con la paz y la no violencia y se fortaleci\u00f3 su convicci\u00f3n de que, en el futuro, el mundo tendr\u00eda una necesidad a\u00fan mayor de mensajeros del Evangelio.<\/p>\n\n\n\n<p>Los acontecimientos de la guerra le hicieron comprender la c\u00ednica manipulaci\u00f3n de valores por parte de Hitler. Abusando de la religi\u00f3n para obtener poder y asumiendo la obediencia como un valor absoluto, llev\u00f3 a cabo su agenda criminal. A partir de esta tr\u00e1gica experiencia, H\u00e4ring reflexion\u00f3 sobre la importancia de una palabra clave, \u00abresponsabilidad\u00bb, para el desarrollo de una nueva moral que fomente la liberaci\u00f3n, mediante la ayuda mutua, de las estructuras del pecado. En su opini\u00f3n, este nuevo enfoque, tras el Holocausto, podr\u00eda expresar el poder liberador del Evangelio.<\/p>\n\n\n\n<p>Se convenci\u00f3 de que la reflexi\u00f3n teol\u00f3gico-moral no solo deb\u00eda integrar datos culturales, sino que tambi\u00e9n deb\u00eda desempe\u00f1ar un papel activo y proactivo en la cultura, siendo una \u00ablevadura\u00bb que impulsara la dignidad humana. En el contexto de las cuestiones de paz y guerra, est\u00e1 convencido de que la teolog\u00eda moral est\u00e1 llamada a desempe\u00f1ar un papel proactivo y provocador en la cultura, ya que las exigencias b\u00edblicas m\u00e1s t\u00edpicas est\u00e1n claramente en conflicto con los modelos \u00e9tico-teol\u00f3gicos contempor\u00e1neos (teor\u00eda de la guerra justa). Estos modelos deben abandonarse en favor de un lenguaje y una pr\u00e1ctica renovados en esp\u00edritu y contenido, lo cual se producir\u00e1 con la enc\u00edclica Pacem in Terris de san Juan XXIII y con la secci\u00f3n dedicada a este tema en Gaudium et Spes (en particular, nn. 77-82).<\/p>\n\n\n\n<p>H\u00e4ring considera la elecci\u00f3n de la no violencia como un componente esencial del Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a (cf. Mt 5), que define como \u00abel texto evang\u00e9lico m\u00e1s cl\u00e1sico sobre la no violencia\u00bb. En el coraz\u00f3n del pasaje de Mateo, Jes\u00fas invita a sus oyentes a trascender la ley del tali\u00f3n y extender el amor incluso a sus enemigos (Mt 5,38-48), llam\u00e1ndolos a abrazar la no violencia como expresi\u00f3n de fe en la paz, don del Mes\u00edas y cumplimiento de la ley. Adem\u00e1s, las palabras de Jes\u00fas no deben interpretarse como un consejo piadoso opcional, sino que tienen un valor normativo y abren nuevos caminos para los disc\u00edpulos de Cristo, que \u00abseguir\u00e1n seg\u00fan la medida de la gracia que han recibido\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>H\u00e4ring se esfuerza por clarificar la naturaleza y las caracter\u00edsticas esenciales de la no violencia, en parte porque no est\u00e1 del todo convencido por la connotaci\u00f3n negativa del t\u00e9rmino, que lo expone al riesgo de interpretaciones reduccionistas que sugieren inactividad, pasividad e inercia ante el mal y la maldad. Por ello, busca definirla en un sentido activo, donde la no violencia no es \u00abla ausencia de algo, sino la presencia [\u2026] de la fuerza ardiente del amor\u00bb; no es la \u00absupresi\u00f3n ps\u00edquica de la agresi\u00f3n, sino la transformaci\u00f3n y el uso continuo de las energ\u00edas en la direcci\u00f3n correcta\u00bb. En este sentido, una expresi\u00f3n de no violencia es la valent\u00eda de \u00abhablar con firmeza precisamente a quienes tienen los medios para hacer da\u00f1o\u00bb. Adem\u00e1s, la no violencia incluye tomar posici\u00f3n en defensa de las v\u00edctimas, es decir, de quienes \u00abson discriminados, explotados y oprimidos\u00bb, sin descuidar, a su vez, \u00abla preocupaci\u00f3n por la integridad moral y la dignidad humana de quienes son degradados por el uso injusto del poder\u00bb. Sin embargo, si incluso tras agotar todos los medios no violentos, no se logra contener al agresor ni al actor injusto, ni superar un statu quo injusto, se permite el uso disciplinado de la fuerza, mientras que cualquier tipo de violencia se considera un uso indisciplinado e injusto de la misma.<\/p>\n\n\n\n<p>H\u00e4ring observa que una persona puede fracasar en su b\u00fasqueda de identidad como hijo de Dios cuando, criada por personas violentas, aprende a desarrollar respuestas igualmente violentas, desarrollando una identidad esencialmente defensiva y confrontativa. Por el contrario, quienes se cr\u00edan en un entorno no violento tienen una excelente oportunidad de integrarla en su proyecto de vida y elegirla como un valor fundamental, superando as\u00ed creativamente sus crisis de identidad. En \u00faltima instancia, el amor al pr\u00f3jimo es un aspecto central de la acci\u00f3n de Dios en Cristo y del seguimiento de Cristo, y requiere la pr\u00e1ctica del amor no violento como la forma m\u00e1s eficaz de resistencia y lucha contra el mal y la violencia. Por lo tanto, el Evangelio de la paz y la reconciliaci\u00f3n no puede reducirse a una mera utop\u00eda ni a una promesa reservada para la vida despu\u00e9s de la muerte, sino que implica para todos los cristianos un lento proceso de asimilaci\u00f3n y traducci\u00f3n de sus inspiraciones al tejido de las relaciones personales y sociales.<\/p>\n\n\n\n<p><em>Fonte: https:\/\/www.ilmantellodellagiustizia.it\/2025\/la-profezia-della-pace-di-bernhard-haring<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Reflexi\u00f3n del Prof. Leonardo Salutati, publicada en el blog de la Academia Alfonsiana Al 31 de diciembre de 2024, el contexto internacional se\u00f1alaba 56 conflictos activos en todo el mundo (\u00cdndice de Paz Global 2024), la cifra m\u00e1s alta registrada desde el fin de la Segunda Guerra Mundial. 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