{"id":29574,"date":"2025-12-20T11:26:00","date_gmt":"2025-12-20T09:26:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/?p=29574"},"modified":"2025-12-19T11:32:38","modified_gmt":"2025-12-19T09:32:38","slug":"el-belen-fe-arte-y-tradicion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/2025\/12\/el-belen-fe-arte-y-tradicion\/","title":{"rendered":"El bel\u00e9n: fe, arte y tradici\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n

El bel\u00e9n de la Plaza de San Pedro, creado por la Di\u00f3cesis de Nocera Sarno, presenta la figura de San Alfonso Mar\u00eda de Ligorio, autor de “Tu scendi dalle stelle” (Desciendes de las estrellas) y s\u00edmbolo de una Navidad que une teolog\u00eda, m\u00fasica y devoci\u00f3n popular. Esta tradici\u00f3n se explora en el libro Il Presepe. Origini, storia, significato<\/em> (Ediciones Cantagalli, 2025), de Cettina Militello y Crispino Valenziano: un recorrido por los Evangelios, el arte, la liturgia y la cultura, que revela c\u00f3mo el bel\u00e9n sigue siendo un reflejo vivo del Misterio de la Encarnaci\u00f3n. El padre Vincenzo La Mendola CSsR reflexiona sobre estos temas en su rese\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

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C. Militello \u2013 C. Valenziano, “El bel\u00e9n. Or\u00edgenes, historia, significado”, Ediciones Cantagalli y Ediciones Frate Indovino, Siena-Perugia 2025, p\u00e1gs. 207.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La inauguraci\u00f3n del Bel\u00e9n, creado por la Di\u00f3cesis de Nocera Sarno en la Plaza de San Pedro, ha vuelto a centrar la atenci\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n y de miles de visitantes de todo el mundo en la figura de San Alfonso Mar\u00eda de Ligorio, representado componiendo el famoso himno “Tu scendi dalle stelle” (Descendiste de las estrellas). La m\u00fasica y la letra, universalmente conocidas y cantadas por todos, conectan al Doctor de la Iglesia con el Misterio de la Encarnaci\u00f3n, que centra parte de su obra teol\u00f3gica y espiritual, y con su narrativa popular. Tanto es as\u00ed que San Alfonso es considerado ahora, al igual que San Francisco, uno de los santos de la Navidad.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Pero el inter\u00e9s por la producci\u00f3n de obras teol\u00f3gicas y devocionales, vinculadas al misterio de la Navidad y su narrativa popular, en m\u00fasica y poes\u00eda, no se limita a las representaciones visuales. Se extiende a la literatura m\u00e1s espec\u00edfica. Este es el caso de la reciente contribuci\u00f3n de los te\u00f3logos Cettina Militello y Crispino Valenziano, disponible hoy en las librer\u00edas. Se presenta como un texto \u00fatil y educativo, en muchos sentidos, para preparar el Adviento y la Navidad.<\/p>\n\n\n\n

El volumen, enriquecido con un prefacio de Piero Marini y un ep\u00edlogo de Vittorio Francesco Viola, ofrece un extraordinario recorrido narrativo, que comienza con los lugares que, de diferentes maneras, preservan la memoria del bel\u00e9n, para luego pasar a las p\u00e1ginas de los Evangelios can\u00f3nicos y ap\u00f3crifos; las reflexiones de los Padres; la tradici\u00f3n franciscana; la contemplaci\u00f3n de la liturgia; la vivacidad de la narrativa popular; la intuici\u00f3n del misterio propia de la poes\u00eda; y la m\u00fasica que ha sido la banda sonora del evento, desde que los \u00e1ngeles ofrecieron un concierto inesperado en el silencio de la noche de Bel\u00e9n para unos pastores desconcertados. No se trata de una simple revisi\u00f3n cronol\u00f3gica y nost\u00e1lgica del bel\u00e9n, sino de un acertado intento de capturar la capacidad din\u00e1mica para recuperar y comprender el misterio (Ep\u00edlogo, 193). Un interesante recorrido hist\u00f3rico-teol\u00f3gico-antropol\u00f3gico, espiritual, lit\u00fargico y literario que recorre la tradici\u00f3n cristiana de representar \u2014un amplio espectro\u2014 el Misterio de la Navidad, h\u00e1bilmente organizado en tres grandes bloques tem\u00e1ticos: 1. Tradiciones visuales; 2. Tradiciones literarias; 3. Dios se hace hombre para que el hombre se haga Dios. Se enriquece con valiosas referencias y notas bibliogr\u00e1ficas, as\u00ed como con un rico suplemento fotogr\u00e1fico.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, nos llama la atenci\u00f3n el cap\u00edtulo dedicado a las Narrativas Populares (127-133), en el que los autores analizan un fen\u00f3meno antropol\u00f3gico con un fuerte impacto en la fe de los sencillos: la composici\u00f3n del bel\u00e9n se acompa\u00f1a de canciones que expresan profundamente la participaci\u00f3n popular. Se seleccionan dos canciones del diverso repertorio navide\u00f1o: la primera, menos conocida en su forma m\u00e1s cortesana, tiene sus ra\u00edces en la tradici\u00f3n popular napolitana. La segunda, en cambio, pertenece a la tradici\u00f3n popular siciliana.<\/p>\n\n\n\n

No es dif\u00edcil suponer que la canci\u00f3n en cuesti\u00f3n es Quanno nascette Ninno, compuesta quiz\u00e1s en diciembre de 1754, originalmente titulada “Para el nacimiento de Jes\u00fas” y publicada con este t\u00edtulo en 1816. Los autores se\u00f1alan que, entre su composici\u00f3n y su publicaci\u00f3n, ha habido numerosas reediciones y revisiones. Incluso en \u00e9pocas recientes, se\u00f1alan, ha habido diferentes interpretaciones, que pueden rastrearse en la extensa literatura pertinente. Antes de presentar el texto en su totalidad, se especifica que una especie de traducci\u00f3n vern\u00e1cula es la m\u00e1s conocida “Tu scendi dalle stelle”. Pero el original es mucho m\u00e1s complejo desde el punto de vista descriptivo y, nos atrevemos a decir, teol\u00f3gico. El \u00e9nfasis necesario nos permite abordar el texto correctamente y comprenderlo no solo como una simple, aunque brillante, composici\u00f3n po\u00e9tico-musical, sino como un peque\u00f1o tratado de teolog\u00eda popular sobre el misterio de la Encarnaci\u00f3n y el Nacimiento de Cristo. Los autores enfatizan esto con mayor cuidado en el breve y denso comentario que ofrecen al final. Captan el trasfondo de la narraci\u00f3n lucana y la influencia de otros pasajes del Antiguo y el Nuevo Testamento. Pero el canto da espacio principalmente a la interacci\u00f3n entre la oscuridad y la luz. El nacimiento del Ni\u00f1o Jes\u00fas se produce enteramente bajo el signo de la luz. Y en este marco \u2014observan\u2014, la creaci\u00f3n entera se convierte en un anuncio\/celebraci\u00f3n festivo del Nacimiento del Se\u00f1or, en una suerte de lo que ellos mismos definen como una veneraci\u00f3n c\u00f3smica del Misterio, que ya hab\u00eda caracterizado el bel\u00e9n de Greccio (p. 115). Centr\u00e1ndose en la met\u00e1fora de la vid \u2014una par\u00e1bola del florecimiento de toda la creaci\u00f3n en la crudeza del invierno\u2014, con una met\u00e1fora teol\u00f3gicamente cargada, Ninno es la vid verdadera (cf. Jn 15), el racimo de uvas cuyo amor endulza la boca y embriaga el coraz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Con otra evocaci\u00f3n teol\u00f3gicamente astuta, el texto presenta el establecimiento de una era de alegr\u00eda y paz. En este contexto se sit\u00faa la famosa profec\u00eda de Isa\u00edas 11,6-8.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El comentario se centra en las figuras clave de la narraci\u00f3n: los \u00e1ngeles y los pastores, figuras caracter\u00edsticas de todo bel\u00e9n, se\u00f1aladas por san Alfonso con desbordante afecto mientras acarician y besan al ni\u00f1o, sintiendo un sabor a para\u00edso. \u00c1ngeles y pastores, llenos de una alegr\u00eda incontenible, comienzan a cantar con ella \u2014Mar\u00eda\u2014, tanto que el Ni\u00f1o, arrullado por su nana, se duerme pl\u00e1cidamente, ofreci\u00e9ndonos una evocadora escena rural y buc\u00f3lica, t\u00edpica de la Italia del siglo XVIII, y en concreto, del sur de Italia, con su v\u00edvida fuerza. San Alfonso, con su inconfundible sensibilidad pastoral, tambi\u00e9n abre una ventana a las realidades \u00faltimas en su composici\u00f3n, un tema recurrente en su vasta obra, dirigiendo la atenci\u00f3n al \u00fanico lugar donde no hay celebraci\u00f3n \u2014comentan los autores\u2014, es decir, el infierno. De ah\u00ed, la transici\u00f3n a la conciencia de ser pecadores y, por tanto, necesitados de misericordia y perd\u00f3n. La canci\u00f3n termina con una invocaci\u00f3n a Mar\u00eda: que ella apoye las l\u00e1grimas de los que se arrepienten con su oraci\u00f3n maternal.<\/p>\n\n\n\n

Evitamos deliberadamente comentar todas las estrofas, limit\u00e1ndonos a aquellas que, dentro del texto general, son representativas del marco teol\u00f3gico subyacente. Esto proporciona una muestra sustancial y da pie a una mayor exploraci\u00f3n personal, quiz\u00e1s respaldada por otros ensayos sobre el tema y\/o lecturas o comentarios personales.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de las valiosas sugerencias ofrecidas por los dos te\u00f3logos sicilianos, lo que emerge como un hecho consolidado es la extraordinaria capacidad de san Alfonso para crear textos, m\u00fasica y representaciones destinadas a evangelizar a las masas de las remotas periferias del profundo sur de Italia de su tiempo. Evangelizando no solo con palabras o el uso de registros ret\u00f3ricos cl\u00e1sicos, sino tambi\u00e9n favoreciendo un camino preferencial: el de la emoci\u00f3n y el sentimiento religioso. Por eso, las canciones de Alfonso siguen siendo tan relevantes y no est\u00e1n sujetas al perjudicial “pasatiempo de moda” que pueden sufrir otros g\u00e9neros de canto y composici\u00f3n, donde la teolog\u00eda y la Sagrada Escritura carecen de implicaciones y donde el p\u00fablico objetivo paga el precio de una breve temporada y el posterior olvido. No as\u00ed San Alfonso, ni siquiera en su poes\u00eda y m\u00fasica: perenne y vivo, extraordinariamente actual, como el Evangelio que desmenuza a los pobres abandonados de su tiempo, y tambi\u00e9n del nuestro.<\/p>\n\n\n\n

P. Vincenzo M. La Mendola, C.Ss.R.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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