{"id":29630,"date":"2025-12-31T09:34:31","date_gmt":"2025-12-31T07:34:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/?p=29630"},"modified":"2025-12-31T12:04:19","modified_gmt":"2025-12-31T10:04:19","slug":"dilexi-te-el-amor-hacia-los-pobres-la-opcion-preferencial-por-los-pobres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/2025\/12\/dilexi-te-el-amor-hacia-los-pobres-la-opcion-preferencial-por-los-pobres\/","title":{"rendered":"Dilexi te: el amor hacia los pobres \u2013 La opci\u00f3n preferencial por los pobres"},"content":{"rendered":"\n

Un art\u00edculo del Prof. M.P. Dalbem CSsR, publicado en el <\/em>blog<\/em><\/a> de la Academia Alfonsiana<\/em><\/p>\n\n\n\n

Un elemento que impregna todo el documento del papa Le\u00f3n XIV es sin duda la \u00abopci\u00f3n preferencial por los pobres\u00bb. No se trata de un concepto marginal en la construcci\u00f3n del mensaje del texto, sino de un punto central que resume en clave misionera el contenido de\u00a0Dilexi te<\/u><\/em><\/strong><\/a>\u00a0<\/em>[=\u00a0DT<\/em>].<\/p>\n\n\n\n

Como subraya el propio documento, el cuidado de los pobres es una caracter\u00edstica presente desde los albores de la fe cristiana. De hecho, el papa Prevost dedica un amplio espacio dentro del documento a una especie de \u00abhistoria\u00bb del cuidado que la comunidad cristiana tiene hacia los pobres, recopilando ejemplos de la vida de varios santos y santas y de experiencias eclesiales. Se trata de un aut\u00e9ntico movimiento del Esp\u00edritu que configura, en el orden de la compasi\u00f3n, el \u00abcuerpo-comunidad\u00bb al \u00abCristo-cabeza\u00bb. Sin embargo, aunque el cuidado de los pobres siempre ha estado presente en la historia de la Iglesia (cf. DT<\/em>, n. 15), su formulaci\u00f3n como \u00abopci\u00f3n preferencial\u00bb es moderna. Impulsada por la reafirmaci\u00f3n en la Gaudium et spes del compromiso de la Iglesia con los m\u00e1s pobres y la justicia social, la Iglesia latinoamericana, en las Asambleas Episcopales de Puebla (1968) y Medell\u00edn (1979), habla expl\u00edcitamente de la opci\u00f3n preferencial como respuesta a las desigualdades estructurales presentes en el continente.<\/p>\n\n\n\n

La opci\u00f3n preferencial por los pobres es, en realidad, la concreci\u00f3n de la acogida del \u00abrostro sufriente de Cristo\u00bb, dolorosamente manifiesto en la vida de quienes son marginados y crucificados diariamente por fuerzas sociales injustas y excluyentes. No se trata de una mera opci\u00f3n humana o de una caridad superficial, sino que toca el n\u00facleo mismo de la Revelaci\u00f3n cristiana: \u00abNo estamos en el horizonte de la caridad, sino de la Revelaci\u00f3n: el contacto con quienes no tienen poder ni grandeza es una forma fundamental de encuentro con el Se\u00f1or de la historia. En los pobres, \u00c9l todav\u00eda tiene algo que decirnos\u00bb (DT<\/em>, n. 5).<\/p>\n\n\n\n

Gustavo Guti\u00e9rrez, gran nombre de la teolog\u00eda latinoamericana, afirma que \u00abla opci\u00f3n preferencial por los pobres est\u00e1 impl\u00edcita en la fe cristol\u00f3gica en aquel Dios que se hizo pobre por nosotros\u00bb[1]<\/u><\/strong><\/a>. En el orden de la Revelaci\u00f3n, el reconocimiento del rostro de Cristo en los pobres es comunicaci\u00f3n de Dios. \u00abLos pobres nos evangelizan\u00bb[2]<\/u><\/strong><\/a>. Para Le\u00f3n XIV, la opci\u00f3n preferencial por los pobres no es algo marginal, sino un elemento central, porque el amor de Dios se manifiesta de manera privilegiada en el compromiso con los pobres y los abandonados que, a su vez, no son reducibles a una mera categor\u00eda sociol\u00f3gica, sino que son \u00abcarne de Cristo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00abPara nosotros, los cristianos, la cuesti\u00f3n de los pobres nos remite a lo esencial de nuestra fe. [\u2026] La realidad es que los pobres, para los cristianos, no son una categor\u00eda sociol\u00f3gica, sino la misma carne de Cristo. De hecho, no basta con enunciar de manera general la doctrina de la encarnaci\u00f3n de Dios; para entrar verdaderamente en este misterio, hay que especificar que el Se\u00f1or se hace carne que tiene hambre, que tiene sed, que est\u00e1 enferma, encarcelada. \u00abUna Iglesia pobre para los pobres comienza por ir hacia la carne de Cristo. Si vamos hacia la carne de Cristo, comenzamos a comprender algo, a comprender qu\u00e9 es esta pobreza del Se\u00f1or. Y esto no es f\u00e1cil\u00bb (DT<\/em>, n. 110).<\/p>\n\n\n\n

El uso de esta imagen eclesiol\u00f3gico-eucar\u00edstica, \u00abcarne de Cristo\u00bb, para referirse a los pobres tiene una gran fuerza teol\u00f3gica: ellos llevan la dignidad filial maltratada por los sufrimientos infligidos por las injusticias. As\u00ed, podemos afirmar que no se puede comprender verdaderamente el Misterio de la Encarnaci\u00f3n de Cristo sin que los pobres est\u00e9n presentes en el horizonte comprensivo.<\/p>\n\n\n\n

Desde el punto de vista eclesiol\u00f3gico, Le\u00f3n XIV profundiza a\u00fan m\u00e1s en esta relaci\u00f3n afirmando que \u00abel cristiano no puede considerar a los pobres solo como un problema social: son una \u201ccuesti\u00f3n familiar\u201d. Son \u201cde los nuestros\u201d\u00bb (DT<\/em>, n. 104). Con esta afirmaci\u00f3n, el Papa parece llevar la cuesti\u00f3n al nivel de la unidad del cuerpo de Cristo, donde cuando un miembro sufre, todo el cuerpo sufre. De este modo, la cuesti\u00f3n social adquiere densidad, porque ya no se trata de un espacio para la mera teorizaci\u00f3n o el an\u00e1lisis de cifras estad\u00edsticas, a menudo terreno propicio para las generalizaciones y las masificaciones, sino que est\u00e1 en juego la vida de un hermano\/hermana, parte viva del cuerpo de Cristo del que forma parte todo disc\u00edpulo.<\/p>\n\n\n\n

En tiempos marcados por falacias neoliberales, por visiones err\u00f3neas basadas en teor\u00edas meritocr\u00e1ticas, en contextos de crisis medioambientales y guerras que llevan a cada vez m\u00e1s personas a vivir por debajo del umbral de la pobreza, en culturas que fomentan el individualismo y el cierre hacia el otro, recuperar la opci\u00f3n preferencial por los pobres como elemento esencial de la identidad de los disc\u00edpulos de Cristo es condici\u00f3n sine qua non <\/em>para que la fe se viva de manera aut\u00e9ntica y prof\u00e9tica (contin\u00faa 2\/5<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

_______________<\/p>\n\n\n\n

[1]<\/u><\/strong><\/a> G. Guti\u00e9rrez, Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n. Perspectivas<\/em>, S\u00edgueme, Salamanca 1972, 307. [\u00abLa opci\u00f3n preferencial por los pobres est\u00e1 impl\u00edcita en la fe cristol\u00f3gica en ese Dios que se hizo pobre por nosotros\u00bb].<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/u><\/strong><\/a> G. Guti\u00e9rrez, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente<\/em>, S\u00edgueme, Salamanca 1986, 21. [\u00abLos pobres nos evangelizan\u00bb].<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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