{"id":29724,"date":"2026-01-14T10:15:57","date_gmt":"2026-01-14T08:15:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/?p=29724"},"modified":"2026-01-14T10:15:59","modified_gmt":"2026-01-14T08:15:59","slug":"la-contribucion-de-dilexi-te-al-debate-abierto-sobre-la-teologia-de-la-liberacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/2026\/01\/la-contribucion-de-dilexi-te-al-debate-abierto-sobre-la-teologia-de-la-liberacion\/","title":{"rendered":"La contribuci\u00f3n de Dilexi te al debate abierto sobre la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n

(del blog de la Academia Alfonsiana)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Estamos cerca del 60.\u00ba aniversario de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, que a menudo se fecha simb\u00f3licamente con la conferencia del CELAM en Medell\u00edn en 1968. Es bien sabido que esta teolog\u00eda ha sido objeto de disenso y conflicto tanto en Latinoam\u00e9rica como entre diversos te\u00f3logos y autoridades vaticanas. La gravedad de la cuesti\u00f3n se evidencia en la publicaci\u00f3n de dos documentos sobre el tema por la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe en 1984 y 1986. Una evaluaci\u00f3n teol\u00f3gico-moral de este complejo y profundo debate excede con creces el alcance de un solo blog. Sin embargo, parece oportuno considerar la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Dilexi te<\/em> (2025) del Papa Le\u00f3n XIV como una contribuci\u00f3n a este debate abierto. A continuaci\u00f3n, analizaremos esta contribuci\u00f3n bajo tres puntos: la continuidad sustancial con la doctrina social del Papa Francisco, una cierta revisi\u00f3n de la idea misma de \u00abTeolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n\u00bb y una adhesi\u00f3n personal y autorizada a una causa central de esta teolog\u00eda: el amor a los pobres.<\/p>\n\n\n\n

Dado el tono a menudo \u00e1spero del debate sobre la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n en las \u00faltimas d\u00e9cadas, la decisi\u00f3n del actual Papa de continuar y completar un proyecto concebido por el Papa Francisco es en s\u00ed misma un hecho significativo. Esta valiente decisi\u00f3n parece expresar una continuidad sustancial con la doctrina social de su predecesor. La gran cantidad de citas extensas de los escritos de Francisco, en particular de Evangelii Gaudium, Fratelli tutti y Laudato si\u2019, confirman esta impresi\u00f3n. Si bien fue reconocido por su prudencia y cautela con respecto a esta teolog\u00eda durante su etapa como profesor, superior religioso y obispo en Argentina, cabe duda de que en estos documentos el Papa Francisco respalda los elementos esenciales de esta teolog\u00eda: el plan de salvaci\u00f3n revelado por Dios incluye la promoci\u00f3n humana, la opci\u00f3n preferencial por los pobres como imperativo evang\u00e9lico y la denuncia de la injusticia estructural en las sociedades modernas. La decisi\u00f3n del Papa Le\u00f3n de completar esta l\u00ednea de reflexi\u00f3n, no sin importantes contribuciones personales, constituye una importante afirmaci\u00f3n por parte de un nuevo Papa de las amplias l\u00edneas teol\u00f3gicas trazadas por la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n. La segunda raz\u00f3n por la que esta Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica puede considerarse una contribuci\u00f3n significativa al debate abierto sobre la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n es su tema espec\u00edfico: el amor a los pobres. El Papa insiste en que este tema no es nuevo para la teolog\u00eda cat\u00f3lica ni para la praxis de la caridad en la Iglesia. El amor a los pobres es un tema primordial en la Escritura y una constante en la historia de la Iglesia. En este sentido m\u00e1s amplio, toda teolog\u00eda es teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, en la medida en que aborda la gracia liberadora de Dios tal como se manifiesta en la historia. Para un cristiano contempor\u00e1neo, no puede haber que elegir entre la doctrina y la pr\u00e1ctica cat\u00f3licas y el amor a los pobres: este amor es constitutivo de la tradici\u00f3n cat\u00f3lica desde sus inicios. Quiz\u00e1s la mejor manera de entender tanto a Francisco como a Le\u00f3n XVI sea su intento de integrar los elementos esenciales de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n en la tradici\u00f3n teol\u00f3gica m\u00e1s amplia y antigua.<\/p>\n\n\n\n

Una \u00faltima contribuci\u00f3n de Dilexi te<\/em> al debate abierto sobre la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n es la manera en que el Papa aborda personalmente el tema del amor a los pobres. Lo hace con considerable autoridad dada su larga experiencia misionera en Per\u00fa. Sin embargo, m\u00e1s all\u00e1 de la sinceridad de su preocupaci\u00f3n personal por los pobres, la Exhortaci\u00f3n contiene numerosos elementos de reflexi\u00f3n sistem\u00e1tica sobre el fen\u00f3meno social de la pobreza. Esto encuentra su expresi\u00f3n m\u00e1s elocuente en una secci\u00f3n dedicada a las estructuras sociales del pecado como fuente de pobreza y desigualdad. Si bien insiste una y otra vez en que el Evangelio no debe reducirse a un proyecto m\u00e1s de acci\u00f3n social, sino que debe entenderse en t\u00e9rminos de la salvaci\u00f3n humana integral, el Papa afirma con insistencia la necesidad de denunciar los aspectos estructurales de la pobreza.<\/p>\n\n\n\n

Es muy probable que la actitud del Papa hacia la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n en este texto refleje su actitud hacia toda la teolog\u00eda. Existe un debate abierto m\u00e1s amplio sobre la relaci\u00f3n entre la Iglesia y la cultura moderna, espec\u00edficamente en lo que respecta a la visi\u00f3n de Gaudium et spes<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Aquellos de nosotros que estamos convencidos de que esta visi\u00f3n no se ha traducido a\u00fan adecuadamente en la pr\u00e1ctica podemos encontrar alg\u00fan consuelo en la postura abierta pero cr\u00edtica que el Papa Le\u00f3n adopta ante el caso m\u00e1s espec\u00edfico de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n en Dilexi te<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

prof. Martin McKeever CSsR, Accademia Alfonsiana<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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