{"id":29851,"date":"2026-01-26T09:19:00","date_gmt":"2026-01-26T07:19:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/?p=29851"},"modified":"2026-01-28T10:33:44","modified_gmt":"2026-01-28T08:33:44","slug":"la-dimension-politica-de-la-exhortacion-apostolica-dilexi-te-de-leon-xiv","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/2026\/01\/la-dimension-politica-de-la-exhortacion-apostolica-dilexi-te-de-leon-xiv\/","title":{"rendered":"La dimensi\u00f3n pol\u00edtica de la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Dilexi te de Le\u00f3n XIV"},"content":{"rendered":"\n

(del blog de la Academia Alfonsiana)<\/em><\/p>\n\n\n\n

La primera Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica del Papa Le\u00f3n XIV tiene una importante dimensi\u00f3n pol\u00edtica. En este sentido, es importante aclarar que, cuando, en la visi\u00f3n cristiana, hablamos de pol\u00edtica, como record\u00f3 P\u00edo XI durante la audiencia concedida a los l\u00edderes de la Federaci\u00f3n Universitaria Cat\u00f3lica el 18 de diciembre de 1927, nos referimos al \u00abcampo que concierne a los intereses de todas las sociedades, y que, en este sentido, es el campo de la caridad m\u00e1s amplia, a la que nada, salvo la religi\u00f3n, podr\u00eda considerarse superior. [\u2026] Todos los cristianos est\u00e1n obligados a comprometerse pol\u00edticamente. La pol\u00edtica es la forma m\u00e1s alta de caridad, superada solo por la caridad religiosa hacia Dios\u00bb (P\u00edo XI, en L’Osservatore Romano, 23 de diciembre de 1927, n.\u00ba 296, 3, col. 1-4). En la perspectiva cristiana, la pol\u00edtica consiste en el servicio al individuo y al bien com\u00fan, inspirado en los valores evang\u00e9licos de la justicia, la paz y la caridad. Su objetivo es transformar la sociedad a partir de la conversi\u00f3n interior del individuo y, al servir a los pobres, contrarrestar la l\u00f3gica del poder y el ego\u00edsmo, reconociendo al mismo tiempo la autoridad civil. El compromiso pol\u00edtico de los creyentes es una vocaci\u00f3n que integra la espiritualidad y la responsabilidad p\u00fablica, con el objetivo de construir una sociedad m\u00e1s humana y justa, no mediante la imposici\u00f3n, sino dando testimonio de los valores del Evangelio.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, Le\u00f3n XIV ofrece una reflexi\u00f3n pol\u00edtica al reinterpretar toda la historia del cristianismo, desde la Biblia hebrea hasta las \u00faltimas d\u00e9cadas, a trav\u00e9s de su preocupaci\u00f3n por los m\u00e1s pobres, invita a la Iglesia cat\u00f3lica a vivir a la altura de su propia historia, caracterizada por el compromiso de hombres y mujeres que han dedicado su vida al servicio de los m\u00e1s pobres (v\u00e9ase en particular el cap\u00edtulo III de la Exhortaci\u00f3n). Por esta raz\u00f3n, la Iglesia no puede necesariamente permanecer neutral ante los dos bandos opuestos, repetidamente criticados en el texto. Es decir, por un lado, el ultraliberalismo que tiene como objetivo la acumulaci\u00f3n de riqueza, el culto al \u00e9xito individual y la libertad de mercado. Sobre este tema, los argumentos del Papa son m\u00e1s antropol\u00f3gicos que econ\u00f3micos. Denuncia creencias ilusorias como el efecto de goteo de la riqueza (cf. DT, n. 92), as\u00ed como una especie de ceguera, dif\u00edcil de superar, que nos impide alarmarnos ante desigualdades que se convierten en \u00abdesequilibrios dram\u00e1ticos\u00bb (DT, n. 99), con juicios severos sobre el crecimiento de \u00abalgunas \u00e9lites de ricos, que viven en una burbuja de condiciones muy c\u00f3modas y lujosas, casi en un mundo apartado de la gente com\u00fan\u00bb (DT, n. 11).<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, Le\u00f3n XIV se distancia de una concepci\u00f3n privatizada de la fe cristiana, limitada a la oraci\u00f3n (DT, n. 112). La fuerza de este argumento reside no solo en recordar que el amor y la justicia son inseparables de la fe, sino a\u00fan m\u00e1s en la reiterada condena de una vida espiritual o eclesial que ignora las necesidades concretas de los m\u00e1s pobres. As\u00ed, el Papa escribe: \u00abEl amor a los pobres [\u2026] es la garant\u00eda evang\u00e9lica de una Iglesia fiel al coraz\u00f3n de Dios. De hecho, toda renovaci\u00f3n eclesial siempre ha tenido entre sus prioridades esta atenci\u00f3n preferencial a los pobres\u00bb (DT, n. 103).<\/p>\n\n\n\n

Esta doble denuncia pone de relieve la raz\u00f3n misma de ser de la Iglesia, que \u00abrealiza su vocaci\u00f3n m\u00e1s profunda cuando ama al Se\u00f1or all\u00ed donde m\u00e1s se desfigura\u00bb (DT, n. 52). Al hacerlo, Le\u00f3n XIV dirige un mensaje directamente pol\u00edtico al mundo: \u00abLa dif\u00edcil situaci\u00f3n de los pobres representa un grito que, a lo largo de la historia de la humanidad, interpela constantemente nuestras vidas, nuestras sociedades, nuestros sistemas pol\u00edticos y econ\u00f3micos, y, en particular, a la Iglesia\u00bb (DT, n. 9).<\/p>\n\n\n\n

A la luz de estas reflexiones, el Papa llama a un compromiso que vaya m\u00e1s all\u00e1 de la simple reducci\u00f3n de la pobreza para promover la eliminaci\u00f3n de sus causas profundas. Siguiendo al Papa Francisco, Le\u00f3n XIV llama al desarrollo de una pol\u00edtica con los pobres, desde su perspectiva. Con realismo, observa que esto requiere una escucha genuina de quienes viven en situaciones precarias por parte de pol\u00edticos, trabajadores sociales e instituciones eclesiales. \u00abSi los pol\u00edticos y los profesionales no los escuchan, ‘la democracia se atrofia, se convierte en nominalismo, en formalismo, pierde su representatividad y se desencarna porque excluye a las personas en su lucha diaria por la dignidad, en la construcci\u00f3n de su destino’\u00bb (DT, n. 51).<\/p>\n\n\n\n

La visi\u00f3n pol\u00edtica tambi\u00e9n est\u00e1 presente cuando el Papa reitera la necesidad de que los Estados vigilen los intercambios econ\u00f3micos para evitar que beneficien solo a una “minor\u00eda feliz” (DT, n. 92). Su lenguaje se torna particularmente duro, entonces, en relaci\u00f3n con las pol\u00edticas de austeridad, cuando: “Se vuelve normal ignorar a los pobres y vivir como si no existieran. Parece razonable organizar la econom\u00eda exigiendo sacrificios al pueblo, para alcanzar ciertos objetivos que interesan a los poderosos” (DT, n. 93).<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, Le\u00f3n XIV invita a las comunidades cat\u00f3licas, as\u00ed como a los te\u00f3logos, a superar cierta indiferencia hacia la pol\u00edtica, a unir sus palabras a las voces de los m\u00e1s vulnerables y a dar voz a una pregunta fundamental: “\u00bfAcaso los d\u00e9biles no tienen la misma dignidad que nosotros? Quienes nacen con menos oportunidades, \u00bfvalen menos como seres humanos? \u00bfDeben simplemente sobrevivir? El valor de nuestras sociedades depende de la respuesta que demos a estas preguntas, y nuestro futuro tambi\u00e9n depende de ello” (DT, n. 95).<\/p>\n\n\n\n

Una cuesti\u00f3n vital, que se hace eco de las consideraciones de Pablo VI en la Populorum Progressio de 1967, que, lamentablemente, despu\u00e9s de casi sesenta a\u00f1os no ha perdido su actualidad cuando se\u00f1ala: \u00abLa lucha contra la pobreza, aunque urgente y necesaria, es insuficiente. Se trata de construir un mundo en el que cada hombre, sin exclusiones de raza, religi\u00f3n o nacionalidad, pueda vivir una vida plenamente humana, liberado de la servidumbre que le imponen los hombres y una naturaleza insuficientemente dominada; un mundo donde la libertad no sea una palabra vac\u00eda y donde el pobre L\u00e1zaro pueda sentarse a la misma mesa que el rico\u00bb (PP, n. 47) <\/p>\n\n\n\n

art\u00edculo del prof. L. Salutati<\/em>
(traducci\u00f3n libre de Scala News, el art\u00edculo original en italiano se puede leer en el blog de la Alfonsiana)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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