{"id":3931,"date":"2017-06-12T13:29:10","date_gmt":"2017-06-12T13:29:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/?p=3931"},"modified":"2017-06-14T10:13:38","modified_gmt":"2017-06-14T10:13:38","slug":"historia-de-la-teologia-moral-vi-de-marciano-vidal-c-ss-r","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/2017\/06\/historia-de-la-teologia-moral-vi-de-marciano-vidal-c-ss-r\/","title":{"rendered":"\u201cHistoria de la Teolog\u00eda Moral\u201d (VI) de Marciano Vidal, C. Ss. R."},"content":{"rendered":"

La Editorial Perpetuo Socorro publica el\u00a0 Tomo VI de la \u201cHistoria de la Teolog\u00eda Moral\u201d de <\/strong>Marciano Vidal, C. Ss. R.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Con el t\u00edtulo de \u201cEl siglo de la Ilustraci\u00f3n y la Moral cat\u00f3lica (s. XVIII)\u201d la editorial Perpetuo Socorro (Madrid) ha sacado a la luz este volumen de m\u00e1s del mil p\u00e1ginas escrito por el profesor moralista Marciano Vidal. <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/strong>La Ilustraci\u00f3n<\/em> (les Lumi\u00e8res,<\/em> the Enlightenment<\/em>, l\u2019Illuminismo, as Luzes<\/em>) supuso una variaci\u00f3n importante en el devenir hist\u00f3rico de la humanidad,\u00a0 sobre todo en Europa y en Am\u00e9rica. En el presente volumen se analiza la relaci\u00f3n de ese magno fen\u00f3meno social y cultural con la Teolog\u00eda Moral cat\u00f3lica.<\/p>\n

Para desarrollar el amplio contenido del volumen el autor se sirve de un esquema sencillo y al mismo tiempo -o, por eso- consistente:<\/p>\n

    \n
  1. Comienza por describir el contexto<\/em> -pol\u00edtico, social, religioso- del s. XVIII.<\/li>\n
  2. A continuaci\u00f3n, analiza y valora el n\u00facleo cultural<\/em> de ese per\u00edodo hist\u00f3rico, esto es, el significado de la Ilustraci\u00f3n<\/em>.<\/li>\n
  3. Prosigue con la b\u00fasqueda y la presentaci\u00f3n del aspecto concreto que m\u00e1s interesa al autor y a los lectores de la obra: el discurso sobre la vida moral<\/em>.<\/li>\n<\/ol>\n

    Esta tarea central del volumen es realizada en dos aproximaciones complementarias:<\/p>\n

    a) La primera, para conocer el discurso filos\u00f3fico<\/em> sobre la vida moral en el siglo XVIII. Para ello se hace una presentaci\u00f3n de los fil\u00f3sofos morales ilustrados, examin\u00e1ndolos por conjunto m\u00e1s o menos homog\u00e9neos:<\/p>\n

    – Los moralistas de la Ilustraci\u00f3n escocesa<\/em>: D. Hume, A. Smith, T. Reid, A. Ferguson, D. Stewart.<\/p>\n

    – Los moralistas brit\u00e1nicos<\/em>: F. Hutcheson, B. de Mandeville, Conde de Shaftesbury, S. Clarke, J. Butler, G. Berkeley, R. Price, J. Gay.<\/p>\n

    – Los\/as fil\u00f3sofos\/as franceses<\/em>: Montesquieu, J.-J. Rousseau, Voltaire, D. Diderot, J. d\u2019Alembert, bar\u00f3n d Holbach, C.-A. Helv\u00e9tius, Condorcet, Madame d\u2019\u00c9pinay, Madame de Ch\u00e2telet, Madame de Sta\u00ebl.<\/p>\n

    – La cumbre de la filosof\u00eda moral cr\u00edtica: I. Kant.<\/p>\n

    b) La segunda aproximaci\u00f3n, para conocer el discurso teol\u00f3gico<\/em> sobre la vida moral en el siglo XVIII. Esta amplia exposici\u00f3n de la Teolog\u00eda Moral del s. XVIII es organizada:<\/p>\n

    – Por familias religiosas: dominicos<\/em> (M. Wigand, N. Alexandre, C. R. Billuart, G. A. Orsi, P. T. Milante, V. Ferrer, F. L\u00e1rraga); agustinos<\/em> (E. Noris, F. Bellelli, J. L. Berti, P. Manso, A. Hochkirchen, J. F. Cliquet, P. Guerrero); carmelitas<\/em> (U. Le fort, R. Lumbier y \u00c1ngel, E. de san Pablo, E. de san Ignacio, E. Garc\u00eda, B. del Valle y Saavedra, J. V. Bravo, V. de la Madre de Dios, A. de san Jos\u00e9, C. de san El\u00edas, P. A. de san Petronio, F. de Jes\u00fas, U. de santa Isabel); familia franciscana <\/em>(P. Sporer, A. Reiffenstuel, A. Holzmann, B. Elbel, L. Ferraris, F. Ricci de Cimbria, B. de Coccaglio, F. Henno, T. de Charmes, J. A. de Kayserberg, A. Arbiol y D\u00edez); jesuitas <\/em>(F. A. Zaccaria, D. Viva, N. Mazzotta, G. V. Bolgeni, P.-G. Antoine, J. Reuter, F. J. Zech, A. Huetlin, E. Voit, S. Hizler, T. Holzclau, P. Schwaan, L. Wagemann, E. de Ibarra, J. A. de Oviedo, A. Codorni\u00fa, J. \u00c1lvares, T. Weber, D. S\u00e1nchez de Ribera, A. Agust\u00edn).<\/p>\n

    – Por \u00e1mbitos geogr\u00e1ficos: \u00e1mbito franc\u00e9s<\/em> (F. Genet, A. Godeau, P. de la Font, L. Habert, G. Le Boux, A. de Bussy, G. Fromageau, S. Besombes, J. Pontas, P. Collet, P. Dens, L. Bailly, J. Valla, R. Bonal, B. Lamy, J. B. Du Hamel, N. L\u2019Herminier, C. Le Pelletier, J. G. S\u00e4ttler); \u00e1mbito italiano<\/em> (C. Roncaglia, F. Friso, P. y J. Ballerini, P. Magli, P. Rulfi, G. S. Gerdil, G. Vattolus, A. M\u00aa. Boranga, J. B. Arignani); \u00e1mbito espa\u00f1ol<\/em> (F. Ambrosio, J. de Ascargorta, J. Bastida, J. Camarasa, F. Belza, M. de Arceniega, B. Pacheco, M. Zubiaur y Eizaga).<\/p>\n

    – Se resalta, de modo especial, el primer intento de renovaci\u00f3n teol\u00f3gico-moral<\/em> que se dio en el Mundo Germ\u00e1nico<\/em>, es decir, en los pa\u00edses regidos por el Sacro Imperio Romano Germ\u00e1nico (Austria) y por Prusia (Alemania): benedictinos<\/em> (M. Gerbert, H. Scholliner, S. Schwarzhueber, D. Schram, E. Reif, B. Wurzer, M. von Schenkl, A. C. Reyberger); franciscanos<\/em> (R. Sasserath, K. Luydl, B. Schneidenbach, C. Claes, H. Oberrauch); can\u00f3nigos regulares<\/em> (E. Amort, T. Lechleitner); sacerdotes seculares ( F. G. Wanker,\u00a0 S. Danzer, I. von Fabiani, G. Heeger, F. J. Geisth\u00fcttner, A. J. Rosshirt, A. Luby, J. M. Ruef, G. Riegler, W. Schanza, J. Lauber); jesuitas<\/em> (B. Stattler, S. Mutschelle).<\/p>\n

    – Tambi\u00e9n se tiene en cuenta el magisterio moral<\/em> de los papas del s. XVIII: Clemente XI (bula \u201cUnigenitus\u201d), Inocencio XIII, Benedicto XIII, Clemente XII (condena de la masoner\u00eda), Benedicto XIV (condena de la usura), Clemente XIII, Clemente XIV (supresi\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas), P\u00edo VI.<\/p>\n

    \"\"<\/a>En la \u00faltima secci\u00f3n del volumen, el autor sit\u00faa ante el s. XVIII una serie de espejos (la literatura, la pintura, el usos y costumbres peculiares, etc.), los cuales devuelven un rostro determinado de ese per\u00edodo hist\u00f3rico.<\/p>\n

    Con solo mirar el \u00edndice del volumen que presentamos se comprende lo infundado de la apreciaci\u00f3n que se tiene del s. XVIII como un siglo carente de discurso moral. De hecho, el s. XVIII no ha existido para la historia de la Teolog\u00eda Moral. Se puede verificar la objetividad de esta apreciaci\u00f3n acudiendo a cinco s\u00edntesis de referencia para la historia del discurso teol\u00f3gico-moral cat\u00f3lico: las de G. Angelini-A.Valsecchi, L. Vereecke,\u00a0 K.-H. Kleber, J. Medina, R. Girardi. Los autores citados pasan de las disputas del s. XVII en torno a los sistemas de moral a la calma de los manuales del s. XIX, anotando que Alfonso de Liguori (1696-1787) es quien ofrece la soluci\u00f3n a los extremos del rigorismo y del laxismo y da el paso a la moral manual\u00edstica del XIX.<\/p>\n

    El lector que se adentre en las p\u00e1ginas del tomo que presentamos comprobar\u00e1 lo infundado de esa apreciaci\u00f3n hist\u00f3rica convencional. Baste tomar nota de este dato: a lo largo de las p\u00e1ginas del volumen son analizados: 173 moralistas.<\/p>\n

    \"\"<\/a>
    Marciano Vidal<\/figcaption><\/figure>\n

    El presente volumen tiene un particular inter\u00e9s para los Redentoristas. Es en el contexto del siglo XVIII donde cobra relieve la figura del m\u00e1ximo moralista de la Iglesia cat\u00f3lica, Alfonso de Liguori (1696-1787). El autor lo tiene en cuenta, ya que va constatando la relaci\u00f3n de los moralistas analizados con la Theologia Moralis<\/em> de Alfonso: si citan a Alfonso o si son citados por \u00e9l.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Se anuncia que, dentro de este mismo a\u00f1o, aparecer\u00e1 el VII tomo esta magna Historia de la Teolog\u00eda Moral dedicado todo \u00e9l a presentar la figura de Alfonso de Liguori en cuento te\u00f3logo moralista.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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