{"id":5293,"date":"2018-02-22T17:27:05","date_gmt":"2018-02-22T17:27:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cssr.news\/spanish\/?p=5293"},"modified":"2018-05-04T13:38:02","modified_gmt":"2018-05-04T13:38:02","slug":"meditacion-misionera-ante-el-icono-de-ntra-sra-del-perpetuo-socorro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/2018\/02\/meditacion-misionera-ante-el-icono-de-ntra-sra-del-perpetuo-socorro\/","title":{"rendered":"Meditaci\u00f3n misionera ante el icono de Ntra. Sra. del Perpetuo Socorro"},"content":{"rendered":"

1.- Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Con motivo de los 150 a\u00f1os de la llegada del icono de Nuestra Se\u00f1ora del Perpetuo Socorro a la Congregaci\u00f3n del Sant\u00edsimo Redentor y del mandato del Papa P\u00edo IX, “dadla a conocer” queremos proponer una meditaci\u00f3n misionera. Trataremos de adentramos en el misterio de la imagen respetando el lenguaje iconogr\u00e1fico. La belleza de los iconos surge del mensaje teol\u00f3gico asentado en la revelaci\u00f3n b\u00edblica, el magisterio y la tradici\u00f3n de la Iglesia, por ello es tan importante no falsear ning\u00fan aspecto. Siendo fieles al misterio revelado \u00a0en el icono mariano, presentamos una meditaci\u00f3n en clave misionera. Como un manantial de sentido, el icono es una ventana abierta a la redenci\u00f3n.\u00a0Contemplarlo\u00a0 enriquece\u00a0 nuestra\u00a0 vida y\u00a0 al\u00a0 mismo <\/em>tiempo,\u00a0 es\u00a0 un\u00a0 veh\u00edculo para exponer est\u00e9ticamente el rico contenido de la misi\u00f3n. La contemplaci\u00f3n y meditaci\u00f3n frente al icono embellece la vida espiritual de los misioneros y de las comunidades. Nuestro desafio es actualizar dicho mensaje para proponerlo est\u00e9ticamente como un instrumento misionero.<\/p>\n

2. Acercamiento iconogr\u00e1fico <\/strong>al <\/strong>Perpetuo <\/strong>Socorro<\/strong><\/p>\n

2.1. E<\/em>l<\/em> l<\/em>e<\/em>n<\/em>g<\/em>uaje d<\/em>e<\/em> lo<\/em>s<\/em> i<\/em>c<\/em>ono<\/em>s<\/em><\/strong><\/p>\n

Los iconos de estilo bizantino son un verdadero regalo de Dios para su pueblo. Ellos son fruto de la oraci\u00f3n y reflexi\u00f3n de la lglesia a trav\u00e9s de la historia. La contemplaci\u00f3n de los misterios de Dios\u00a0 y\u00a0 su posterior elaboraci\u00f3n teol\u00f3gica dieron como fruto est\u00e9tico la iconografia(1).\u00a0 Por esta misma raz\u00f3n, la elaboraci\u00f3n de un icono sintetiza la acci\u00f3n de Dios y la interpretaci\u00f3n de la Iglesia. As\u00ed, estas sagradas im\u00e1genes no son fruto de la inspiraci\u00f3n de un individuo, sino del nuevo lenguaje nacido del\u00a0 encuentro entre Dios y\u00a0 su Pueblo. La tarea del icon\u00f3grafo es un ministerio eclesial, \u00e9l no est\u00e1 plasmando un contenido o inspiraci\u00f3n individual, sino el desarrollo\u00a0 del\u00a0 misterio\u00a0 entendido\u00a0 por la Iglesia. Aquel que escribe (pinta) un icono lo hace desde la fe y en el marco eclesial\u00a0 que \u00a0asegura \u00a0la \u00a0canonicidad \u00a0de la obra. \u00a0Los iconos \u00a0no \u00a0llevan \u00a0firma, porque el autor es el Esp\u00edritu Santo, que escribe el misterio desde el coraz\u00f3n de la Iglesia. Precisamente como la Iglesia es la responsable de transmitir la belleza del misterio de Dios por los iconos, el acceso a dicha verdad supone la fe. La persona que quiere leer el mensaje del icono accede a su teof\u00e1nica luz desde la fe. Un hombre sin el don de la fe puede extasiarse frente a la belleza u ojetivamente leer el mensaje, pero nunca alcanzar\u00e1 a contemplar y experimentar\u00a0 la profundidad espiritual revelada. As\u00ed, los iconos son expresiones de la fe de la Iglesia en el misterio plasmado y cumplen una misi\u00f3n catequ\u00edstica.\u00a0 Se puede decir que estas im\u00e1genes son parte de la pedagog\u00eda est\u00e9tica de Dios.<\/p>\n

(1)\u00a0Siempre nos referiremos exclusivamente a im\u00e1genes de estilo bizantino.<\/p>\n

En este sentido la iconografia desarrolla un lenguaje est\u00e9tico teol\u00f3gico que dista de toda\u00a0 pretensi\u00f3n de realizar una\u00a0 teolog\u00eda\u00a0 est\u00e9tica(2). Este idioma es el resultado de la verdad revelada en la Sagrada Escritura e interpretada en los dogmas eclesiales, por ello, la lectura de un icono siempre es dogm\u00e1tica. De la misma manera que todos los idiomas tienen palabras para expresar una idea o definir una cosa, el lenguaje y la interpretaci\u00f3n de los iconos tambi\u00e9n se abre a una ex\u00e9gesis temporal del misterio est\u00e9ticamente expresado. Pero tendr\u00edamos que afirmar que de similar forma que nos expresamos verbalmente en un idioma para definir una realidad, el lenguaje iconogr\u00e1fico tiene sus reglas y ortograf\u00eda propias. La gram\u00e1tica iconogr\u00e1fica no es verbal, sino visual, la santa imagen llama al silencio de palabras y a ver. Est\u00e9ticamente, el mensaje se puede leer y contemplar en la profusi\u00f3n de colores y formas. El idioma de los iconos es profundamente humano y tiene la funci\u00f3n de objetivar.<\/p>\n

(2) cf. BALTHASAR VON, Hans Urs; “De la teolog\u00eda est\u00e9tica a la est\u00e9tica teol\u00f3gica” en: Gloria T.I, Madrid, Ed. Encuentro,76-110.<\/p>\n

As\u00ed como traducimos la idea e imagen de una madera cuadrada con cuatro patas como “mesa”, de la misma manera para mostrar al Esp\u00edritu Santo, en la iconograf\u00eda, lo hacemos por medio de la forma de una paloma o con el color verde. En \u00e9ste mundo de luz, colores y formas no hay lugar para interpretaciones subjetivistas del icon\u00f3grafo ni de aqu\u00e9l que contempla la imagen . El lenguaje iconogr\u00e1fico tiene sus reglas y si lo aprendemos podremos entender y contemplar su bello mensaje.<\/p>\n

Nuestro art\u00edculo no tiene la posibilidad de profundizar en el lenguaje iconogr\u00e1fico, pero queremos invitar a los amantes de los iconos a introducirse en el aprendizaje de los significados de cada color y\u00a0<\/em>forma que se expresan en el Perpetuo Socorro. Hay mucha y buena bibliografia al respecto, que como todo conocimiento verdadero invita a la pr\u00e1ctica, en nuestro caso a la contemplaci\u00f3n. Los principios del lenguaje iconogr\u00e1fico tienen que estar acompa\u00f1ados por una lectura profunda de las formas o esquemas expresados en la obra, que fluyen desde el mensaje b\u00edblico o la tradici\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n

2.2. El e<\/em>s<\/em>qu<\/em>e<\/em>ma<\/em> mariano del Perp<\/em>et<\/em>uo<\/em> So<\/em>cor<\/em>ro<\/em><\/strong><\/p>\n

En la iconograf\u00eda mariana, de tradici\u00f3n bizantina, existen los esquemas de las fiestas marianas o cristol\u00f3gicas y los propiamente marianos. En todas ellas el centro del icono es Cristo. Mar\u00eda ocupa el lugar designado por Dios en su plan de salvaci\u00f3n. Los fundamentos de las formas y personajes, en las fiestas marianas son b\u00edblicos, combinados muchas veces, con la tradici\u00f3n eclesial. Los principales iconos de las fiestas marianas son: La natividad de la Madre de Dios, la Presentaci\u00f3n de Maria en el Templo, la Anunciaci\u00f3n, la Visitaci\u00f3n, la Natividad de Jes\u00fas, la Presentaci\u00f3n de Jes\u00fas, y la Dormici\u00f3n de la Madre de Dios. Los esquemas propiamente marianos tienen un s\u00f3lido fundamento b\u00edblico y est\u00e1n marcados por la teolog\u00eda de la Madre de Dios y son tres: Od\u00ed <\/em>g<\/em>u\u00edtria <\/em>(del camino),\u00a0Eleo\u00fasa <\/em>(misericordiosa) conocida en occidente como de la ternura y del Signo (3) (la orante). A su vez los tres esquemas principales se subdividen en otros muchos. La Virgen del Perpetuo Socorro pertenece a un sub-esquema de la Virgen Odigut\u00edria<\/em>, <\/em>llamada Virgen de la Pasi\u00f3n. Este esquema mariano de origen cretense conjuga la intercesi\u00f3n de Maria y la cruz de Cristo. Si bien hay otros iconos que muestras el tema de la pasi\u00f3n de Cristo, como la Crucifixi\u00f3n y el Descenso de la Cruz, la virtud de nuestro icono radica en que es mariano. Estas dos vertientes (intercesi\u00f3n mariana y pasi\u00f3n de Cristo) se ven conjugadas para resaltar la pasi\u00f3n del Se\u00f1or en su humanidad, proyectada sobre la humanidad de su Madre que intercede por los disc\u00edpulos que contemplan el icono. Junto a la cruz de Cristo, esta la cruz de Mar\u00eda y la Iglesia. Posiblemente este esquema mariano de la Virgen de la Pasi\u00f3n sea, dentro de la iconograf\u00eda-bizantina, el m\u00e1s singularmente profundo de toda la teolog\u00eda de la Madre de Dios. La Teothokos <\/em>por su intercesi\u00f3n y prototipo de la Iglesia es co-redentora asociada a Cristo y a toda la humanidad. El icono del Perpetuo Socorro tiene mucho que decimos sobre la misi\u00f3n, para ello, nos pondremos en silencio frente a ella y la dejaremos hablar.<\/p>\n

(3) Is. 7,14<\/p>\n

3. Que nos dice Mar\u00eda sobre la misi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

3.1. Lectura orante <\/em>del i<\/em>c<\/em>ono <\/em><\/strong><\/p>\n

Sint\u00e9ticamente hemos abordado el tema del lenguaje de los iconos y el esquema mariano del Perpetuo Socorro. Ahora trataremos de hacer una meditaci\u00f3n a partir del mensaje escrito en la imagen. Si ya realizamos alguna vez la lectio divina, <\/em>podremos de la misma forma leer, rumiar, orar y contemplar el icono. El lenguaje no es verbal, es una introducci\u00f3n al silencio y la luz de los colores y formas.<\/p>\n

Primero nos detendremos brevemente en los personajes y los colores. En el centro del icono se encuentra Maria y Jes\u00fas adolecente, muy cercano al estampa del Emmanuel (no es un ni\u00f1o). La Virgen lleva t\u00fanica roja y manto azul oscuro y una singularidad del Perpetuo Socorro; el Mariafhor <\/em>(manto) es verde en su interior. El azul oscuro del manto muestra la humanidad redimida de Mar\u00eda, sin pecado concebida, madre, esposa y disc\u00edpula. El azul que camina al cer\u00faleo nos habla de la divinidad pero cuando se hace oscuro por la mezcla con la tierra, como en nuestro caso, la divinidad se encuentra con la humanidad. En Maria, su ser es preservado de toda m\u00e1cula por la \u00edntima relaci\u00f3n con Dios. Ello se expresa en el interior del manto de color verde, signo del Esp\u00edritu Santo que mantiene una relaci\u00f3n \u00edntima con la Virgen de Si\u00f3n y sella su interioridad. El rojo oscuro de la t\u00fanica nos habla de la divinidad trinitaria presente en Mar\u00eda, ella es la madre de Dios. La iluminaci\u00f3n del manto y t\u00fanica est\u00e1n asistidos en oro, color solar por excelencia y reflejo de la gloria de Dios. El mismo color y significado tiene el fondo del icono, desde donde se refleja el mensaje en perspectiva invertida (se proyecta hacia el que mira).<\/p>\n

Jes\u00fas esta vestido con t\u00fanica verde y manto marr\u00f3n claro ce\u00f1ido por un c\u00edngulo rojo. Los colores son bastantes originales dado que tradicionalmente se representa a Cristo con las gamas del rojo y az ul, marr\u00f3n, o blanco puro,\u00a0 pero pocas veces podemos apreciar estos tres tonos combinados (verde-rojo-marr\u00f3n). La intenci\u00f3n del icon\u00f3grafo es muy clara. Jes\u00fas es el enviado y esta sostenido por el Padre (rojo), es hombre verdadero (marr\u00f3n tierra) y Dios verdadero (verde\u00ad rojo), en intima comuni\u00f3n con el Esp\u00edritu Santo (verde). El lenguaje nos acerca al misterio trinitario y la relaci\u00f3n de comuni\u00f3n entre las Personas Divinas en Jes\u00fas. En contemplaci\u00f3n podremos quedarnos en algunos de estos aspectos para orar junto al Se\u00f1or, y compartir su pasi\u00f3n y gloria.<\/p>\n

Los Arc\u00e1ngeles Miguel (Qui\u00e9n como Dios) y Gabriel (Dios es fuerte) est\u00e1n en la misma tonalidad del verde-rojo de Jes\u00fas, que como mensajeros del Padre y\u00a0del Esp\u00edritu, muestran al joven Jes\u00fas los instrumentos de la pasi\u00f3n: cruz, clavos, lanza y esponja-vinagre. Ellos est\u00e1n mirando a Jesucristo y \u00e9l contempla los instrumentos de la pasi\u00f3n. En la cruz del Se\u00f1or sus disc\u00edpulos vislumbramos el camino de la salvaci\u00f3n y recordamos aquellas palabras de Pablo: “porque\u00a0nosotros\u00a0 predicamos\u00a0 un\u00a0 Cristo cruciticado” (4). El\u00a0 mensaje de\u00a0 los\u00a0 Arc\u00e1ngeles es\u00a0tambi\u00e9n para Mar\u00eda y toda la humanidad; la redenci\u00f3n comienza al\u00a0 pie de\u00a0 la cruz.<\/p>\n

(4) 1Cor. 1,23<\/p>\n

Si las miradas de los Arc\u00e1ngeles esta en relaci\u00f3n con Jes\u00fas, los ojos de la Madre se proyectan hacia afuera sosteniendo un di\u00e1logo silencioso con nosotros. Maria ubicada en el centro de la escena, tiene la misi\u00f3n de se\u00f1alar con su mano derecha y sostener con la izquierda a Jes\u00fas. Estas dos funciones de se\u00f1alar y sostener est\u00e1n en correspondencia con la vocaci\u00f3n mariana de intercesi\u00f3n. M\u00e1s adelante nos detendremos en estos aspectos relacionados con la misi\u00f3n. Los ojos grandes y pacificados de la Virgen descansan sobre los nuestros y como dice el proverbio popular una mirada basta para decirlo <\/em>todo <\/em>… as\u00ed, entramos en comunicaci\u00f3n-comuni\u00f3n con el misterio de la pasi\u00f3n del Hijo de Dios. Jes\u00fas que se aferra a la mano de su madre contempla junto a nosotros los crueles instrumentos de la muerte. Su cuerpo est\u00e1 en movimiento, los pies y las manos unidas expresan un sentimiento profundamente humano: el miedo. Es el adolecente que ense\u00f1a a los sabios de Israel, es el Mes\u00edas y misionero que anuncia el reino por los polvorientos caminos de Galilea o Judea, pero es el hombre-Dios que suda sangre frente al sacrificio de la cruz en Getseman\u00ed. Mar\u00eda nos se\u00f1ala “el camino, la verdad y la vida”(5) que comienza junto al madero de la cruz; ella es madre en Bel\u00e9n y el G\u00f3lgota. Estos aspectos iconogr\u00e1ficos sintetizan el mensaje del Perpetuo Socorro. As\u00ed, introducidos en su lenguaje est\u00e9tico\u00ad teol\u00f3gico, podremos interiorizar la imagen y dejar que ella hable a nuestro coraz\u00f3n, para ello es imprescindible silenciarnos.<\/p>\n

(5) Jn. 14 ,6<\/p>\n

Para orar leyendo al Perpetuo Socorro es importante hacer silencio interior y superar las especulaciones y distracciones. As\u00ed, dejar hablar al icono en nuestro interior, abriendo la mente y el coraz\u00f3n. Esta imagen salvadora venida de las entra\u00f1as del Alt\u00edsimo iluminar\u00e1 nuestra vida y\u00a0 dar\u00e1 sentido\u00a0 a\u00a0 nuestras cruces, nos recordar\u00e1 que el mismo Esp\u00edritu que habita en Mar\u00eda es nuestro\u00a0 dulce hu\u00e9sped y alma de la Iglesia. Tenemos que recordar siempre que los iconos son instrumentos de oraci\u00f3n y como tales destinados a fundirse(desaparecer) en la comuni\u00f3n del orante y Dios. Dejar que Dios hable en nosotros\u00a0 por\u00a0 los\u00a0 iconos, nos introduce por la senda del silencio. Dios habla en silencios pero necesita La apertura espiritual del hombre. Como podemos ver, los iconos desde su lenguaje, nos conducen en el silencio de la contemplaci\u00f3n, pero\u00a0 nos\u00a0 hacen\u00a0 reflexionar sobre la Sagrada Esciitura, el magisterio y la tradici\u00f3n de la Iglesia. El\u00a0 idioma\u00a0 de los iconos es teol\u00f3gico.<\/p>\n

3.2 <\/em>Actualizaci\u00f3n del mensaje iconogr\u00e1fico<\/em><\/strong><\/p>\n

Hace 150 a\u00f1os que los redentoristas misionamos junto a Mar\u00eda del Perpetuo Socorro, sabiendo que el anuncio de la Buena Nueva de Jesucristo , como\u00a0 dice San Alfonso, lo vemos plasmado en la primera\u00a0 disc\u00edpula. El\u00a0 mandato del\u00a0 papa P\u00edo IX “dadla a conocer”\u00a0 providencialmente conjug\u00f3\u00a0 el\u00a0 anuncio carism\u00e1tico\u00a0 de la congregaci\u00f3n y el mensaje de la Virgen de la Pasi\u00f3n. Dicha consonancia se actualiza constantemente, as\u00ed como el mensaje de la redenci\u00f3n debe ser traducido a las nuevas realidades sociales. En \u00e9ste ensayo trataremos de\u00a0 agiornar\u00a0 el mensaje del Perpetuo Socorro a partir del lenguaje de la iconografia. Nuestro punto\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 partida,\u00a0\u00a0 como\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 toda\u00a0\u00a0\u00a0 actividad\u00a0\u00a0\u00a0 misionera\u00a0\u00a0 ser\u00e1\u00a0 \u00a0la oraci\u00f3n contemplativa.<\/p>\n

Vivimos en una cultura dominada especialmente por la imagen, que en sus rasgos negativos es narcisistas y en muchos casos exhibicionista. La hipercomunicaci\u00f3n medi\u00e1tica e intemet ha trasformado la cultura y la vida de las personas en las \u00faltimas d\u00e9cadas. Las sociedades se estructuran desde estos nuevos paradigmas que han dejado de ser solo fen\u00f3menos juveniles. En nuestras comunidades una imagen vale m\u00e1s que mil palabras, sobretodo cuando est\u00e1n en consonancia con el testimonio de vida. Otro aspecto-valor de nuestra cultura contempor\u00e1nea es la est\u00e9tica, que como nunca en la historia de la humanidad es accesible a las inmensas mayor\u00edas de los pueblos. Casi todos estamos a un click del arte y la belleza. Esta cultura de la imagen, en sus aspectos positivos proporciona a la misi\u00f3n un verdadero desafio. Dicho reto consiste en canalizar el mensaje de la “copiosa redenci\u00f3n”, utilizando los aspectos positivos de la cultura de la imagen. Esta posibilidad de catequizar con los iconos es pedag\u00f3gica, dado que nos introduce a otros aspectos, descuidados o negados por nuestra cultura, como el silencio. Para ver-leer un icono es necesario silenciarnos. De ese silencio y encuentco nace la palabra y amalgamados surge la acci\u00f3n (misi\u00f3n).<\/p>\n

Primero nos concentraremos en la figura de Mar\u00eda y luego en la de Jesucristo. Una de primeras actividades del misionero es mostrar el camino del encuentro de Dios con los hombres. Jesucristo es el camino de salvaci\u00f3n y mediador entre Dios y los hombres. La Virgen con su mano derecha direcciona el camino redentor y fija sus ojos en nosotros estableciendo un di\u00e1logo de intercesi\u00f3n. Este camino se\u00f1alado por los misioneros tiene en el Perpetuo Socorro una impronta de cruz. Nos deber\u00edamos preguntar desde nuestra tarea misionera, \u00bfes posible anunciar el camino de encuentro con Jes\u00fas separado de la cruz? La propuesta de vida cristiana o discipulado tienen, como nos muestra el icono, la condicionalidad de la cruz: “el que quiera venir detr\u00e1s de m\u00ed, que renuncie a s\u00ed mismo, que cargue con su cruz y me siga”(6). Esta actitud mariana de\u00a0proponer el camino mir\u00e1ndonos personalmente y en comunidad tiene que estar presente en la espiritualidad misionera. El misionero se\u00f1ala a Jesucristo como \u00fanica propuesta de salvaci\u00f3n y esa buena nueva es un mandato del mismo Se\u00f1or: “vayan por todo el mundo, anuncien la Buena Noticia a toda la creaci\u00f3n”(7). La vocaci\u00f3n misionera, consagrada o laica!, tiene marcado profundamente este quehacer de se\u00f1alar y mostrar con la palabra y el testimonio a Jesucristo desde el kerigma. El Perpetuo Socorro nos recuerda tambi\u00e9n, que toda actividad misionera es necesariamente una tarea de intercesi\u00f3n y por ello, es una obra abnegada y sacrificada. Maria participa de la cruz del Redentor y en su particular intercesi\u00f3n por todos los disc\u00edpulos nos se\u00f1ala la misi\u00f3n. El misionero se asocia a\u00a0los sufrimientos\u00a0 y a\u00a0 la ofrenda del Padre en\u00a0 Jesucristo.<\/p>\n

(6) Mt. 16,24
\n(7)\u00a0<\/em>Mc. 16,15<\/p>\n

La\u00a0 Virgen\u00a0 del Perpetuo\u00a0Socorro esta al pie de la cruz. Toda la teolog\u00eda mariana\u00a0 del\u00a0 evangelio\u00a0 de San Juan es aplicable a nuestra imagen. En el momento de contemplar al icono, podremos fijar la mirada en la mano derecha de la Virgen y darle sentido y consistencia a todos los desvelos y trabajos misioneros. All\u00ed agradecer, pedir sabidur\u00eda y abnegaci\u00f3n(8) para la misi\u00f3n de <\/em>se\u00f1alar-mostrar e\u00a0 <\/em>interceder. Los ojos de la Madre esta fijos en los nuestros, su mirada no es superficial y no\u00a0 tiene se\u00f1ales de melancol\u00eda o tristeza; Ella en paz se\u00f1ala el camino de la cruz. As\u00ed, recordar que la paz que necesitamos para mirar y asumir las realidades crucificadas de nuestro pueblo, nace del\u00a0 encuentro con\u00a0 el\u00a0 Crucificado\u00a0 y\u00a0 Resucitado: “les dejo mi paz, les doy mi paz, pero no como la da el mundo. !No se inquieten ni teman!”(9) Siguiendo en el rostro de Maria podemos contemplar la nariz pronunciada, que en los iconos es signo de <\/em>la\u00a0 inspiraci\u00f3n \u00a0del\u00a0 Espii tu Santo. El Esp\u00edritu es el aire de Dios, que como en la respiraci\u00f3n: inspiramos su presencia y expiramos su acci\u00f3n(10). El verde interior del manto revela y acent\u00faa estos\u00a0 rasgos espirituales de Maria.\u00a0 Ella\u00a0 es la\u00a0 esposa-madre-discipula en relaci\u00f3n\u00a0\u00edntima con el Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

(8) cf. CC. 20
\n(9) Jn. 14,27
\n(10)\u00a0Podemos relacionar este aspecto con la t\u00e9cnica llamada\u00a0Oraci\u00f3n <\/em>de Jes\u00fas.<\/em><\/p>\n

Continuando con la meditaci\u00f3n podemos adentramos en la relaci\u00f3n que existe entre el Abogado y la misi\u00f3n encomendada, haciendo memoria(11) de la vocaci\u00f3n de Jes\u00fas y la nuestra. Podemos buscar la misma inspiraci\u00f3n y expiraci\u00f3n espiritual de la Virgen, disc\u00edpula y misionera del\u00a0Esp\u00edritu, para abordar la oraci\u00f3n por la misi\u00f3n de la iglesia(12). La boca peque\u00f1a y\u00a0cerrada de los -iconos acent\u00faa los rasgos hier\u00e1ticos de la imagen y en consonancia con todo el rosto transmiten paz y magnanimidad. En ella no hay palabras superfluas, solo intercesi\u00f3n desde el sigilo. El silencio de Maria no es mudez, es valiente testimonio de las maravillas de Dios. La oraci\u00f3n nos llevar\u00e1 a preguntamos sobre la eficacia de nuestras palabras y la relaci\u00f3n de estas con el testimonio misionero. Posiblemente podremos implorar el don de la palabra justa rechazando las habladur\u00edas del mundo. La misi\u00f3n nace en sinton\u00eda con la actitud de Maria, su callado testimonio purifica nuestra inclinaci\u00f3n al ruido y la verborragia. Palabra y silencio se destacan en el icono y Maria intercede-se\u00f1ala como en las bodas de Can\u00e1: “Hagan todo lo que \u00e9l les diga”(13). Continuando en el rostro del Perpetuo Socorro se observa, como en todos los iconos griegos la t\u00e9s oscura, cercana a la oliva. Es caracter\u00edstico el sin rubor de los iconos que expresa la falta de artificialidad y ornato. Maria se identifica con las mujeres sencillas del pueblo, acostumbradas al trabajo bajo el sol, en contraposici\u00f3n con la p\u00e1lidas mujeres\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 los\u00a0\u00a0 palacios(14). Aqu\u00ed\u00a0\u00a0 nuestra\u00a0\u00a0 meditaci\u00f3n\u00a0\u00a0 misionera\u00a0\u00a0 nos\u00a0\u00a0 puede conducir, junto a la Virgen y su Hijo, a la reflexi\u00f3n sobre la opci\u00f3n preferencial\u00a0por los m\u00e1s pobres(15) y las realidades crucificadas de nuestro pueblo. La iglesia misionera sale al encuentro de los hermanos necesitados y junto a la pobre de Nazaret nuestra cercan\u00eda es con los m\u00e1s necesitados de Dios. Aqu\u00ed la oraci\u00f3n se puede hacer extensiva a las realidades m\u00e1s urgentes de redenci\u00f3n.\u00a0 Para ser fieles a la misi\u00f3n precisarnos aferramos y sostenernos dando la vida junto a Jes\u00fas y Mar\u00eda por la abundante redenci\u00f3n.<\/p>\n

(11) Cf. texto fundacional de la CSsR; Lc. 4, 18 -19.
\n(12) La espiritualidad misioneratiene un v\u00ednculo inquebrantable con el Espiritu Santo y <\/em>es necesario desarrollar m\u00e1s esta unidad desde la teolog\u00eda. Esta tarea, sobre todo, debe llegar de una manera comprensible a los grupos misioneros y comunidades de laicos. La definici\u00f3n del bautizado como disc\u00edpulo y misionero <\/em>en Am\u00e9rica latina (Aparecida 19), implora canales de mayor comprensi\u00f3n y asimilaci\u00f3n para no quedarse en enunciados. La formaci\u00f3n popular para una espiritualidad misionera<\/em> necesita por ejemplo evolucionar y <\/em>crecer con planes de formaci\u00f3n o escuelas de misi\u00f3n.
\n(13) Jn. 2,5
\n(14) Cf. Cant 1,5-6
\n(15)\u00a0En la CssR ver CC 3-6. El episcopado Latinoamericano Aparecida; 391-398.<\/p>\n

La mano izquierda de la Madre sostiene a su Hijo frente a la visi\u00f3n de los instrumentos de la crucifixi\u00f3n. El coraz\u00f3n de la Virgen y el de Jes\u00fas est\u00e1n en consonancia, pareciera que laten al mismo ritmo. El alma de Mar\u00eda\u00a0 esta traspasado por el dolor y asociado a los sufrimientos de Cristo. Una de\u00a0 las grandes tentaciones de los misioneros es renunciar al camino por el cansancio y el des\u00e1nimo frente a la dimensi\u00f3n de la tarea y a la infinidad de dolores\u00a0 y <\/em>pobrezas de los crucificados o las limitaciones personales. Muchas veces los dolores son fruto de patolog\u00edas individuales o institucionales, otras, fruto del aislamiento personalista o simplemente por el vac\u00edo espiritual. Frente a todas las fatigas e incertidumbres, la imagen nos revela el miedo de Jes\u00fas y como Maria lo sostiene de una manera profundamente maternal. La actitud de la Virgen es serena frente al horizonte de la cruz. En la tarea misionera de la Iglesia, necesitamos ser sostenidos por la Madre del Se\u00f1or frente a los cansancios y los sinsabores del dolor, especialme nte cuando se reviste\u00a0 de\u00a0 aparente\u00a0 fracaso. Nuestra oraci\u00f3n nos lleva a considerar y preguntarnos qu\u00e9, qui\u00e9n y qui\u00e9nes nos sustenta como misioneros. Ante el icono nos sentimos sostenidos por el\u00a0 Esp\u00edritu de Jes\u00fas y por el Perpetuo Socorro de Maria; figura ella, de la maternidad de la Iglesia. All\u00ed, nos quedamos amparados en el coraz\u00f3n de Mar\u00eda y Jes\u00fas que laten junto al coraz\u00f3n misionero de la Iglesia: “Si el Se\u00f1or no edifica la casa en vano\u00a0trabajan los alba\u00f1iles; si el Se\u00f1or no custodia la ciudad en vano vigila el centinela”(16).<\/p>\n

(16)\u00a0Sal. 127, 1<\/p>\n

La figura de Jes\u00fas, el misionero del Padre, es dominada por los tres colores que lo definen como el Mes\u00edas de Dios; verde (Esp\u00edritu Santo), marr\u00f3n (humanidad) y rojo intenso (divinidad). Jesucristo es el prototipo del misionero y en la meditaci\u00f3n podemos contemplar estos distintos aspectos. Las manos del Se\u00f1or se aferran a su madre frente a la visi\u00f3n de la cruz. En sus manos redentoras, como misioneros, reconocemos la maternidad de Mar\u00eda y la Iglesia. La meditaci\u00f3n nos puede llevar a identificarnos en la misi\u00f3n, con las actitudes de las manos de Jes\u00fas: trabajadoras, orantes, sanadoras, pac\u00edficas, serviciales, ungidas, fraternas, crucificadas y resucitadas. Siguiendo nuestro camino podemos detener nuestra mirada sobre los pies de Se\u00f1or. Ellos est\u00e1n en movimiento, como todo el cuerpo frente al mensaje de los Arc\u00e1ngeles. De la misma manera como misioneros, contemplamos los pasos del Redentor enviado a anunciar la liberaci\u00f3n de los oprimidos. Nos identificamos en la tarea de salir al encuentro, buscar a la oveja perdida, predicar la conversi\u00f3n y el perd\u00f3n de los pecados, sanar la heridas del pr\u00f3jimo y en profundo sentido de humidad y servicio lavar los pies de los hermanos. Junto a los pies de Jes\u00fas podemos permanecer y ungirlos con las l\u00e1grimas del arrepentimiento y la s\u00faplica de perd\u00f3n por nuestros pecados y los de la Iglesia. Los pasos del Salvador son una invitaci\u00f3n a no quedarnos inm\u00f3viles o perplejos frente a los desafios de la misi\u00f3n encomendada. El rostro de Jes\u00fas, al contrario del cuerpo, se encuentra sereno frente a los instrumentos de la pasi\u00f3n. Aqu\u00ed la teolog\u00eda paulina sobre la cruz encuentra un cauce est\u00e9tico de meditaci\u00f3n frente al icono. Como el Padre ofrenda a su Hijo por la salvaci\u00f3n de los hombres, todo misionero es una ofrenda asociada al sacrificio de Cristo y enviada al mundo , para que el mundo se salve.<\/p>\n

En el rostro del Redentor nos identificamos con la misi\u00f3n de anunciar a Cristo crucificado y al mismo tiempo proclamamos la victoria del Resucitado.<\/p>\n

4.- Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La meditaci\u00f3n y contemplaci\u00f3n de la imagen del Perpetuo Socorro es muy rica y abierta a una permanente actualizaci\u00f3n\u00a0 respetando\u00a0 el\u00a0 lenguaje iconogr\u00e1fico. Desentra\u00f1ar sus distintos aspectos es una tarea de las comunidades en la diversas realidades culturales. El mensaje del icono es eclesial y como tal, necesita ser traducido como respuesta de Dios a los signos de los tiempos. Hace 150 a\u00f1os el Perpetuo Socorro de Mar\u00eda sali\u00f3 de la oscuridad para hacerse icono\u00ad misionero, nosotros que compartimos dicha misi\u00f3n debemos nutrimos de su riqueza y belleza para anunciarla al mundo.<\/p>\n

Padre\u00a0Roberto Etcheverry CSsR., Iconografo de la\u00a0Provincia\u00a0de\u00a0Buenos Aires.<\/div>\n
<\/div>\n

Breve <\/strong>B<\/strong>ib<\/strong>lio<\/strong>grafia:<\/strong><\/p>\n

    \n
  • DONADEO, MAR\u00cdA,\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ICONOS\u00a0\u00a0\u00a0 DE\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 LA\u00a0\u00a0\u00a0 MADRE\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 DE\u00a0\u00a0\u00a0 DIOS,\u00a0\u00a0\u00a0 MADRID, PAULINAS,1991<\/li>\n
  • ETCHEVERRY, ROBERTO C.SS.R., UNA VENTANA PARA ORAR: ICONO DE NTRA. SRA. DEL PERPETUO SOCORRO, SALTA, ED. REDENTORISTAS, 2006<\/li>\n
  • EVDOKJMOV, PAUL,EL ARTE DEL ICONO , MADRlD. CLARET[ANAS. 1991.<\/li>\n<\/ul>\n
      \n
    • S\u00c1EZ, ALFREDO S.J., EL ICONO ESPLENDOR DE LO SAGRADO, BUENOS AIRES, GLADlUS, 1997.<\/li>\n
    • SENDLER, ERGON J., L’ICONA lMMAGINE DELL INVISIBLE, MILANO, SAN PAOLO, 1985.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      1.- Introducci\u00f3n Con motivo de los 150 a\u00f1os de la llegada del icono de Nuestra Se\u00f1ora del Perpetuo Socorro a la Congregaci\u00f3n del Sant\u00edsimo Redentor y del mandato del Papa P\u00edo IX, “dadla a conocer” queremos proponer una meditaci\u00f3n misionera. Trataremos de adentramos en el misterio de la imagen respetando el lenguaje iconogr\u00e1fico. La belleza […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":5302,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[26],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5293"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5293"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5293\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5798,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5293\/revisions\/5798"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5302"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5293"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5293"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cssr.news\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5293"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}