Mentre l’intelligenza artificiale ridisegna il mondo, Papa Leone attinge alle antiche Scritture
Quando nel 2016 Lee Sedol, un campione sudcoreano di go (un antico gioco da tavolo strategico, estremamente complesso, nato in Cina oltre 2.500 anni fa)) perse contro un computer, salì sul palco dopo la partita e si scusò, non solo a nome proprio, ma a nome dell’umanità intera. In quel momento, l’imprenditore e specialista di intelligenza artificiale Premesh Chandran comprese per la prima volta veramente cosa significasse l’intelligenza artificiale per la condizione umana.
La storia ha dato il via a un’ampia discussione su Questions for the Modern World, un podcast condotto da Stefan Gigacz e registrato in collaborazione con l’Australian Cardijn Institute. Tre ospiti — un esperto di tecnologie dei media, uno studioso della dottrina sociale della Chiesa cattolica e un biblista — hanno riflettuto su Magnifica Humanitas, la prima grande enciclica di Papa Leone XIV, che pone al centro l’intelligenza artificiale e le sue conseguenze per la società umana.
La loro conversazione ha toccato argomenti quali i giovani architetti, gli eserciti di robot, il Libro dell’Apocalisse e se il concetto di «human in the loop» sia già diventato una cortese finzione.
Una scala senza pioli inferiori
Premesh ha descritto un progetto in cui l’IA è stata impiegata per verificare i disegni architettonici di un condominio di 23 piani, composto da 800.000 singoli elementi progettuali. I team umani, pur lavorando per mesi, producevano ancora tassi di errore superiori al 10 per cento. L’IA ha portato tale cifra al 99,9 per cento.
«Dal punto di vista dell’architettura, questo è fantastico», ha affermato. «Ma dal punto di vista umano, questo sostituisce molti architetti alle prime armi.»
Tale sostituzione, ha sostenuto, non è una preoccupazione per il futuro. Sta accadendo ora, e sta avvenendo ai livelli più bassi della scala professionale, tra le persone che dovrebbero essere in fase di apprendimento. I punti di ingresso stanno scomparendo. I benefici fluiscono verso l’alto.
Premesh è stato altrettanto diretto riguardo alla concentrazione del potere. L’IA non si limita ad automatizzare le attività. Sta consolidando l’autorità decisionale nelle mani di un ristretto numero di aziende tecnologiche e governi in grado di operare su larga scala. Con l’avvento della robotica, ha avvertito, l’esclusione si estenderà dal lavoro digitale a quello fisico entro due-cinque anni.
Sulla questione della responsabilità, ha respinto quella che ha definito l’argomentazione dell’«human in the loop», ovvero l’idea che richiedere l’approvazione umana sulle decisioni dell’IA costituisca un controllo significativo.
«L’essere umano è intimidito al punto da limitarsi a spuntare quella casella», ha affermato, «senza nemmeno esaminare ciò che viene effettivamente implementato su larga scala». Ha invece invocato leggi in grado di ridistribuire sia il potere che il profitto, e ha affermato che la Chiesa cattolica ha un ruolo da svolgere nella costruzione di quella coalizione trasversale alle tradizioni religiose.
Un momento di straordinaria incertezza
Il redentorista Bruce Duncan CSsR, studioso della dottrina sociale cattolica e docente (University of Divinity a Melbourne), ha collocato l’enciclica nel suo contesto politico: le guerre a Gaza e in Ucraina, un presidente americano che ha descritto come autore di danni significativi all’ordine economico internazionale e una rapida militarizzazione della difesa europea. Ha sottolineato il modo in cui l’enciclica affronta il tema della guerra giusta e il suo suggerimento implicito che il linguaggio della guerra giusta sia stato troppo spesso utilizzato per giustificare conflitti che non ne soddisfacevano i criteri.
«La preoccupazione per i più poveri, le persone più vulnerabili, i deboli, i malati: questa è un’esigenza centrale del Vangelo», ha affermato Duncan. «È un obbligo fondamentale dei cattolici, di tutti i cristiani e, in effetti, delle persone di buona volontà, chiunque esse siano».
La critica alla disuguaglianza al centro di Magnifica Humanitas, ha osservato, non è nuova. Gran parte di essa era già presente nella Fratelli Tutti di Papa Francesco. La concentrazione della ricchezza, l’obbligo verso i poveri come richiesta centrale del Vangelo, l’invito a estendere la solidarietà oltre le enclavi cattoliche: queste sono posizioni profondamente radicate nel pensiero sociale vaticano. Ciò che ora potrebbe essere diverso è il messaggero. Leone XIV, in quanto papa americano, potrebbe raggiungere un pubblico che il suo predecessore non è riuscito a raggiungere, specialmente negli Stati Uniti, dove risiede il potere della tecnologia dell’intelligenza artificiale.
Il Papa, la Torre e le Mura che non furono mai chiuse
Stuart, uno studioso della Bibbia, si è avvicinato all’enciclica con una domanda diversa: in che modo un nuovo papa avrebbe utilizzato le Scritture?
Ciò che ha scoperto lo ha sorpreso. Anziché ricorrere alla citazione selettiva che ha caratterizzato i vecchi documenti vaticani – versetti isolati utilizzati per sostenere conclusioni già raggiunte – Leone XIV ha costruito l’intera enciclica attorno a due immagini bibliche potenti e in qualche modo inaspettate.
La prima è la Torre di Babele, dalla Genesi: il tentativo dell’umanità di costruire in verticale verso il cielo, di appropriarsi di qualcosa del divino, di diventare più che umani. «Le persone diventano un mezzo per un fine tecnologico», ha detto Stuart, descrivendo come Leone XIV interpreti la storia. La seconda è Neemia, il libro dell’Antico Testamento in gran parte trascurato — meglio conosciuto nella tradizione ebraica, dove occupa la posizione di rilievo di libro conclusivo della Bibbia ebraica — che narra la ricostruzione delle mura di Gerusalemme dopo l’esilio babilonese.
Laddove Babele rappresenta l’arroganza e la disumanizzazione, Neemia offre un’immagine contrastante: un progetto collettivo che nasce innanzitutto dalla preghiera, inserito all’interno di un piano più ampio anziché in opposizione ad esso. Esso fonde la responsabilità istituzionale con il dovere individuale, un equilibrio che permea l’enciclica stessa.
Ma Stuart ha rilevato un’ambiguità nell’immagine di Neemia che, a suo avviso, lo stesso Leone ha riconosciuto. Le mura proteggono. Ma escludono anche. Il libro di Neemia contiene tracce di esclusione nei confronti degli stranieri che mal si conciliano con la visione più ampia dell’enciclica.
Ecco perché, ha sostenuto Stuart, Leone ricorre a una terza immagine: la Nuova Gerusalemme dell’ultimo capitolo dell’Apocalisse. Una città con mura di dimensioni straordinarie e porte che non vengono mai chiuse.
Genesi. Neemia. Apocalisse. L’inizio della Bibbia cristiana, la fine della Bibbia ebraica, la fine del canone cristiano. Stuart non era certo che Leone avesse inteso proprio quella struttura architettonica. Ma è lì.
«La costruzione della Città di Dio», ha detto Stuart, «in ultima analisi non dipende solo da noi».
Cosa può fare la Chiesa
Le tre conversazioni continuavano a tornare sulla stessa tensione: i problemi sono strutturali, le soluzioni sembrano personali. Le leggi sono troppo lente. Le aziende sono troppo veloci. Eppure ogni relatore ha resistito alla disperazione.
Premesh l’ha detto chiaramente. La Chiesa, ha affermato, non può scrivere il codice né regolamentare le aziende da sola. Ma può costruire quella coalizione, che abbracci le diverse fedi e superi i confini, che renda politicamente possibile la regolamentazione. Non è cosa da poco.
Duncan l’ha inquadrata in termini evangelici. Il comandamento di amare il prossimo non è mai stato concepito per essere comodo. Il prossimo nella parabola era uno straniero, picchiato sulla strada, soccorso da un estraneo. Questo è lo standard a cui Leone XIV fa riferimento.
E Stuart, lo studioso della Bibbia, ha offerto forse la nota più onesta con cui concludere. La Nuova Gerusalemme dell’Apocalisse non è costruita solo dallo sforzo umano. È un dono. Il che significa che il peso di sistemare tutto non ricade interamente su di noi, ma la chiamata ad agire, all’interno di qualunque cerchia in cui viviamo, sì.
Come scrisse lo stesso Leone XIV, prendendo in prestito le parole di Gandalf di Tolkien: non possiamo scegliere l’epoca in cui nasciamo. Possiamo solo decidere cosa fare del tempo che ci è concesso.
Matthew Howard, Common Home TV.
Questo articolo è stato redatto sulla base della trascrizione del podcast “Scapegoat!”, con l’ausilio dell’intelligenza artificiale e l’assistenza editoriale.
fonte: commonhome.tv
