La misión popular no es simplemente una página gloriosa en la historia redentorista. Es la forma pastoral en la que, desde el principio, se ha hecho visible una intuición precisa: tender la mano a quienes están más alejados del anuncio y del cuidado de la Iglesia.
Una mirada que se convierte en vocación
La historia de los Redentoristas nació de una mirada. En 1730 Alfonso María de Ligorio, ya sacerdote y misionero, fue a Santa María dei Monti, encima de Scala, un pequeño pueblo que domina la ciudad de Amalfi. En esos lugares encontró pastores y cabreros dispersos en las montañas: gente pobre, alejada de los centros de población y sobre todo sin tener una constante asistencia religiosa. Con sus compañeros comenzó a catequizar, confesar y predicar. Lo que iba a ser una escala se convirtió, en palabras de fuentes antiguas, en una «Misión continua pero fructífera» [1].
La experiencia de Scala transformó una sensibilidad pastoral en una opción de vida. Los testimonios recuerdan a Alfonso cuando tomó la decisión de dedicarse a la “gente más abandonada del campo”. No era sólo pobreza material: el abandono era sobre todo la falta de la Palabra, de los sacramentos, de la catequesis y de una presencia eclesial capaz de llegar a hombres y mujeres en las condiciones reales de su existencia.
«Una Congregación de misioneros dedicada enteramente a la atención espiritual de las personas más abandonadas del campo». (San Alfonso)
Una Congregación nacida para salir
Cuando se fundó la nueva Congregación misionera en Scala, el 9 de noviembre de 1732, su orientación fundamental ya estaba definida. Más tarde, Alfonso expresaría este programa en términos claros: seguir el ejemplo de Jesucristo predicando la Palabra divina a los pobres y ayudando, en particular, a las gentes del campo y de las aldeas rurales que carecían de atención espiritual. La misión no era, por tanto, una actividad más entre otras; constituía la razón misma de la existencia del Instituto [2].
En el sur de Italia, durante el siglo XVIII, esta elección adquirió un significado muy concreto. Mientras que las ciudades contaban con un número considerable de clero e iglesias, vastas zonas rurales resultaban de difícil acceso. Por ello, los primeros redentoristas recorrían aldeas y campos —a menudo a pie o a caballo— llevando una misión que consistía en una predicación sencilla, catequesis, confesiones, celebraciones litúrgicas, ejercicios espirituales y la reconciliación de las familias. En 1735, por ejemplo, Alfonso y sus compañeros llevaron a cabo una campaña misionera a lo largo de la Costa Amalfitana, visitando Praiano, Vettica Maggiore, Positano y Cetara [3].
El «deber primordial»
Las fuentes redentoristas del siglo XVIII llegan a definir las misiones como el «deber primordial» de los Padres del Santísimo Redentor. Sin embargo, Alfonso no las concebía como acontecimientos aislados. Tras la misión, las comunidades debían seguir alimentando a la gente mediante confesiones, predicación, ejercicios espirituales, asociaciones y dirección espiritual. La casa redentorista no era una fortaleza aislada del mundo; estaba destinada a convertirse en un centro estable para la difusión del Evangelio, capaz de preservar y profundizar los frutos de la misión [4]. Esta combinación de itinerancia y presencia —de proclamación extraordinaria y atención pastoral cotidiana— explica la fortaleza del método redentorista. La misión salió al encuentro de la gente, habló un lenguaje que esta podía comprender, dio espacio a la misericordia en el confesionario y buscó dejar tras de sí comunidades cristianas más vivas. No se trató simplemente de una serie de sermones, sino de un proyecto de renovación religiosa del pueblo.
De Italia a Europa y al Nuevo Mundo
A finales del siglo XVIII, el carisma trascendió las fronteras italianas. Con san Clemente María Hofbauer y Tadeo Hübl, quienes llegaron a Varsovia en 1787, la experiencia redentorista se adentró en un contexto totalmente distinto. Clemente demostró que la fidelidad a Alfonso no implicaba copiar rígidamente las formas napolitanas; cuando las autoridades obstaculizaron las misiones tradicionales, él buscó otras vías de evangelización y logró obtener, en 1801, el permiso para realizarlas bajo la modalidad de «instrucciones públicas». También aquí se mantuvo el mismo principio: llegar a quienes más necesitaban el anuncio [5].
La expansión fue sumamente rápida durante el siglo XIX. La historia de la Congregación muestra cómo, entre 1793 y 1855, el pequeño grupo originario del Reino de Nápoles echó raíces en gran parte de Europa; los primeros redentoristas llegaron al Nuevo Mundo en 1832. A partir de ese momento, la misión popular traspasó fronteras lingüísticas y culturales, adoptando formas distintivas en Polonia, Austria, Suiza, Bélgica, los Países Bajos, Gran Bretaña, España y Portugal, y posteriormente en América, Oceanía, África y Asia [6].
Las Constituciones: el carisma no es un museo
Las Constituciones, renovadas tras el Concilio Vaticano II, preservaron el núcleo de la opción alfonsiana, liberándola al mismo tiempo de su identificación con una única forma histórica. La Constitución 1 presenta a la Congregación como continuadora de la obra de Cristo Redentor en el anuncio del Evangelio a los pobres; las Constituciones 3 a 5 instan a identificar a los más abandonados de cada época, con una preferencia concreta por los pobres, los débiles y los oprimidos. Asimismo, las Constituciones 13 a 15 abogan por la movilidad, el discernimiento y las iniciativas audaces: un enfoque pastoral puede resultar inestimable en una época y, sin embargo, insuficiente en otra [7].
Raponi sintetiza bien esta idea en su artículo: la labor misionera no es simplemente un ámbito paralelo a la vida comunitaria, la consagración o la formación, sino la perspectiva que unifica toda la existencia redentorista. Por tanto, la cuestión crucial no es si se debe replicar exactamente la misión del siglo XVIII, sino si se mantiene la misma disposición para acudir allí donde menos se escucha el anuncio y donde la esperanza cristiana corre el riesgo de dejar de percibirse como una buena noticia.
La misión popular hoy
Esa visión perdura. Hoy en día, más de 4.500 redentoristas sirven en más de 80 países, en contextos sociales y religiosos enormemente diversos. En marzo de 2025, el Gobierno General se reunió virtualmente con más de un centenar de misioneros itinerantes —tanto religiosos consagrados como laicos— procedentes de las cinco Conferencias de la Congregación. El eje central del diálogo fue el futuro de las misiones populares y la búsqueda de nuevos métodos, lenguajes y estrategias para llegar a los pobres, a los marginados y a los olvidados [8].
Ejemplos recientes demuestran que esta tradición está lejos de extinguirse. En 2025, misioneros de la Provincia de Varsovia se reunieron en Tuchów para reflexionar sobre la metodología de las misiones parroquiales y los retiros. En Burkina Faso, en la parroquia del Santísimo Redentor de Lèna, un equipo de redentoristas y laicos se dividió en pequeños grupos para recorrer la zona, visitando a familias, ancianos y enfermos, y reuniéndose tanto con cristianos como con no cristianos. Entre abril y mayo de 2026, en La Carolina (España), un equipo de trece misioneros (sacerdotes, religiosas y laicos) llevó la misión popular a los hogares, las escuelas y los ámbitos cotidianos de la vida comunitaria [9].
Los medios, las culturas y los destinatarios han cambiado. Lo que no ha cambiado es la pregunta de Alfonso: ¿quiénes son los más abandonados hoy? La misión redentorista sigue viva siempre que la Iglesia decide no limitarse a esperar a quienes llegan, sino salir al encuentro de quienes están lejos.
Copiosa apud eum redemptio
P. Antonio Pupo, C.Ss.R.
Notas
- Théodule Rey-Mermet, Il santo del secolo dei Lumi, Roma 1983, pp. 269-272; Storia della Congregazione del SS. Redentore, I/I, pp. 141-142.
- Rey-Mermet, Il santo del secolo dei Lumi, pp. 271-272; Regola pontificia e tradizione costituzionale alfonsiana.
- Rey-Mermet, Il santo del secolo dei Lumi, p. 391; G. Orlandi, «La missione popolare redentorista in Italia. Dal Settecento ai nostri giorni», Spicilegium Historicum C.Ss.R. 33 (1985), pp. 51-141.
- Storia della Congregazione del SS. Redentore, I/I, pp. 400-401; F. Ferrero, «Le missioni popolari nella Congregazione del SS. Redentore», Spicilegium Historicum C.Ss.R. 33 (1985), pp. 25-49.
- V. La Mendola, Spicilegium Historicum C.Ss.R. 68 (2020), pp. 62 ss.; studi su san Clemente e la prima comunità transalpina.
- O. Weiss (a cura di), Storia della Congregazione del SS. Redentore, II/I, Prima espansione 1793-1855, Roma 2010, Prefazione; II/II, Materdomini 2012, Prefazione; Spicilegium Historicum C.Ss.R. 33 (1985).
- Costituzioni della Congregazione del SS. Redentore, nn. 1, 3-5, 13-15; S. Raponi, «L’opera missionaria della Congregazione del SS. Redentore nelle Costituzioni rinnovate», Spicilegium Historicum C.Ss.R. 35 (1987), pp. 3-51.
- Scala News / cssr.news, «Meeting of the General Government with Mission Preachers of Popular Missions», 20 marzo 2025; dati istituzionali C.Ss.R., 2026.
- Scala News, «Polonia: Convegno dei missionari redentoristi a Tuchow», 7 febbraio 2025; «Burkina Faso: Missione popolare nella parrocchia del Santissimo Redentore di Lèna», 7 aprile 2025; «Spagna: Missione popolare nelle parrocchie di La Carolina, Jaén», 22 maggio 2026.


















































